Banco de Questões - Simulados

MITO

QUESTÃO

O mito antigo é:

I. Um discurso fundamentado na reflexão, que busca se orientar por princípios racionais.

II. uma experiência incomum entre os homens e Deus.

III. uma cosmogonia, ou seja, um relato do nascimento de algo real a partir de forças geradoras divinas.

IV. uma explicação da origem do mundo, dos sentimentos, paixões e emoções, narrada pelo poeta-rapsodo.

V. uma narrativa fabulosa sobre a origem do mundo ordenado, através da relação sexual, de alianças e lutas entre os seres sobrenaturais.

Assinale:

A) Se apenas I e II forem corretas.

B) Se apenas II, III, IV forem corretas.

C) Se todas forem corretas.

D) Se apenas III, IV e V forem corretas.

QUESTÃO

(PAIES-dez/99-adaptada) Analise as seguintes proposições, que pretendem apresentar traços característicos do pensamento mítico, e assinale a alternativa VERDADEIRA:

A) O tempo mítico sempre reversível à medida que procura retornar às origens e celebrar a força sagrada que aí se manifesta.

B) O mito nunca se refere à origem das técnicas e dos instrumentos, pois estas coisas são produzidas pelos homens e não recebidas dos deuses, que jamais se preocuparam com aquilo que diz respeito à sobrevivência.

C) A formação das cidades, o aparecimento da escrita e do calendário estimularam o surgimento do pensamento mítico na Grécia.

D) As genealogias não são uma forma de ordenação característica do pensamento mítico, pois narram as lutas e alianças entre os deuses e representam o universo como expressão dessa relação de forças.

SURGIMENTO DA FILOSOFIA

QUESTÃO

Atualmente pode-se afirmar que a melhor explicação para o surgimento da consciência filosófica na Grécia do final do século VII a.C.

A) É um fato que pode ser explicado apenas através da sorte ou dádiva divina.

B) Se deve à relação do povo grego com povos da cidade perdida de Atlântida.

C) Se deve principalmente à conjunção de fatores históricos, como navegações, a escrita alfabética, a pólis.

D) Constitui um milagre grego, um acontecimento extraordinário que não pode ser compreendido por ninguém.

QUESTÃO

(UFU-jul/97 - adaptada) A respeito do nascimento da filosofia no mundo grego assinale a ÚNICA alternativa INCORRETA.

A filosofia está intimamente ligada à cosmologia, tentando oferecer uma explicação racional para a origem e a ordem do mundo.

A) A filosofia, como continuidade da tradição helênica, dava uma nova dimensão para o mito, inaugurando uma nova maneira de explicar os conflitos e as tensões sociais, conservando a base mítica.

B) A filosofia surgiu inicialmente na Grécia antiga, como resultado do contato entre os povos antigos e da herança recebida de outras civilizações.

C) A filosofia nasceu no contexto da polis e da experiência de um discurso (logos) público pautado pelo diálogo.

D) Os primeiros filósofos desenvolveram um pensamento organizado por princípios universais e lógicos, com a finalidade de que o discurso fosse verdadeiro.

QUESTÕES ABERTAS

QUESTÃO

Comente a seguinte afirmação “A filosofia grega nasceu procurando desenvolver o logos em contraste com os mitos”. Procure estabelecer o sentido de logos e de mito.

QUESTÃO

O que é cosmologia? Explique.

QUESTÃO

Por que a “Pólis” é importante para o desenvolvimento da filosofia?

QUESTÃO

Quem foi Pitágoras?

QUESTÃO

O que a filosofia buscava?

QUESTÃO

Quais foram as condições históricas que possibilitaram o nascimento da filosofia?

O QUE É FILOSOFIA?

QUESTÃO

(UFU-Jan/97 - adaptada) Escolha a alternativa correta.

Na época de seu surgimento na Grécia Antiga, e com base em sua etimologia, o significado da palavra Filosofia (philos-sophia) é:

A) sabedoria popular.

B) amizade pelo estudo

C) amor à sabedoria

D) paixão pela leitura

QUESTÃO

Observe a imagem abaixo:

Mafalda pega uma cadeira, busca água e pergunta ao pai o que é filosofia, por que:

A) sabe que a resposta é complexa, uma vez que a filosofia não pode ser definida por uma simples frase.

B) sabe que a resposta é longa e chata, portanto seu pai precisará tomar muita água.

C) sabe que a resposta é bem simples logo sobrará bastante tempo para seu pai tomar água.

D) sabe que precisará está sentada e atenta para decorar a resposta que é bem simples.

QUESTÃO

“Que a Filosofia não é uma ciência prática, vê-se claramente pela história dos primeiros filósofos. Com efeito, foi pela admiração (espanto) que os homens começaram a filosofar tanto no princípio como agora; perplexos de início, ante as dificuldades mais óbvias, avançaram pouco a pouco e anunciaram problemas a respeito dos maiores, como os fenômenos da Lua, do Sol e das Estrelas, assim como a gênese do universo.” Aristóteles, Metafísica, 10-25.

A respeito da Filosofia podemos inferir que:

A) Através da Filosofia, os gregos instituíram para o Ocidente europeu as bases e os princípios fundamentais do que chamamos razão, racionalidade, ciência, ética, política e arte.

B) O papel da Filosofia é estimular a crença, a fé a partir de uma atitude dogmática e doutrinária.

C) A Filosofia, entendia como aspiração ao conhecimento racional, da origem e causas do mundo é impossível.

D) Em outras palavras, Filosofia é um modo de exprimir os pensamentos da colonização maia.

QUESTÃO

É, pois evidente que a sabedoria [Sophia] é uma ciência sobre certos princípios e causas. E, já que procuramos essa ciência, o que deveríamos indagar é de que causas e princípios é ciência a sabedoria.

Sobre as características da Filosofia podemos deduzir que:

A) tendência à racionalidade, isto é, a razão e somente a razão, com seus princípios e regras, é o critério da explicação de alguma coisa.

B) recusa explicações pautadas na coerência do pensamento. Portanto, exige que cada problema seja investigado para não encontrar uma solução.

C) exigência de que o pensamento apresente suas regras de disfunção, isto é, o filósofo é aquele que justifica suas opiniões provando que não existem regras universais.

D) os deuses gregos idealizaram a filosofia como uma explicação mágica sobre o universo.

QUESTÃO

A Grécia é matriz cultural do ocidente, pois desenvolveu um novo modo de pensar e agir diante do mundo, por isso é chamada o berço da Filosofia. Podemos caracterizar o significado específico do verbo FILOSOFAR.

A) Procurar a verdade por meio da experiência mística.

B) Analisar os fenômenos a partir da experiência religiosa.

C) Crer que a verdade é única e está ao nosso alcance através da luz da revelação.

D) Procurar a verdade por meio das capacidades humanas, no uso da razão e pelo amor à sabedoria.

QUESTÃO

“O que é um filósofo? É alguém que pratica a filosofia, que se serve da razão para tentar pensar o mundo e a sua própria vida, a fim de se aproximar da sabedoria ou da felicidade. E isso se aprende na escola? Tem de ser aprendido, já que ninguém nasce filósofo e já que a filosofia é, antes de mais nada, um trabalho. Tanto melhor, se ele começar na escola. O importante é começar, e não parar mais. Nunca é cedo demais nem tarde demais para filosofar, dizia Epicuro [...]. Digamos que só é tarde demais quando já não é possível pensar de modo algum.” COMTE-SPONVILLE, André. Dicionário Filosófico. São Paulo: Martins Fontes, 1991. p.79.

Quanto ao conceito de filosofia podemos dizer que:

A) a filosofia é um conhecimento, uma forma de saber que, como tal, tem uma esfera própria de competência, a respeito da qual procura adquirir informações válidas, preciosas e ordenadas.

B) Sólon, mesmo sendo legislador pode ser incluído na lista de filósofos visto que ele era dotado de um saber prático.

C)  a etimologia da palavra filosofia significa amor aos Deuses gregos.

D) das coisas que estuda, a filosofia deseja oferecer uma explicação conclusiva e, para consegui-la, se serve da emoção.

QUESTÕES ABERTAS

QUESTÃO

O que significa a palavra filosofia? (etimologia da palavra). Explique.

QUESTÃO

Desafio filosófico: escreva a palavra FILOSOFIA no idioma ao qual ela foi criada.

QUESTÃO

Vamos aprender o alfabeto grego?

CAMPOS DE INVESTIGAÇÃO FILOSÓFICA

QUESTÃO

O campo de investigação filosófica que abarca as questões sobre o conhecer chama-se

A) critério da evidência.

B) teoria da correspondência.

C) teoria da verdade.

D) teoria do conhecimento.

QUESTÃO

Não há um critério universalmente válido para julgar o que é beleza. Uma afirmação como "A terra gira ao redor do Sol" independe do nosso gosto. Mas quando digo "Gosto de cinema , mas não de teatro? " Essa afirmação não é falsa, mas sua validade não é universal.

A parte da filosofia que discute sobre a beleza e os juíjos de gosto é
(A) ética.
(B) arte.
(C) estética.
(D) esteta.
(E) maietica .

QUESTÃO

Responde a pergunta: "como viver?". Ela é feita daquilo que estimamos ser uma vida boa, não lida com valores absolutos, mas com o bom e o mau como valores relativos. Nos referimos a:

(A) moral.

(B) filosofia.

(C) regras amorais.

(D) ética.

(E) justiça.

PRÉ-SOCRÁTICOS

QUESTÃO

O nascimento da filosofia na Grécia é marcado pela passagem da cosmogonia à cosmologia. Aqui destaca-se os pré-socráticos que tem como abordagem cosmológica:

A) O princípio (arché) fundamento de todas as coisas estão embasados na cosmogonia, os pré-socráticos, procuraram uma razão filosófica para sustentar as concepções míticas.

B) Os pré-socráticos, considerando os primeiros filósofos, têm uma preocupação com uma filosofia antropológica, por isso buscam os princípios éticos e morais da sociedade.

C) Heráclito, Parmênides, Empédocles estes chamados de pré-socráticos, buscam a arché — princípio constitutivo de todas as coisas — dentro de princípios teóricos, mas com a preocupação de não obscurecer as concepções míticas existentes.

D) A arché, princípio teórico enquanto fundamento de todas as coisas. O pensamento desse momento se caracteriza pela preocupação com a natureza do mundo exterior, o que podemos denominar de uma filosofia da natureza.

QUESTÃO

Dentre as alternativas abaixo, assinale a que contém alguma afirmação INCORRETA.

A) Os filósofos pré-socráticos se preocuparam em encontrar explicações racionais para a realidade física.

B) Tanto o mito como a filosofia buscam responder a questões que incomodam o homem.

C) O nascimento da filosofia está intimamente relacionado com o domínio

D) A filosofia é uma atividade que tem como origem, para Platão, a admiração

QUESTÕES ABERTAS

QUESTÃO

Qual é a preocupação central dos filósofos pré-socráticos?

QUESTÃO

Quais foram os principais filósofos Pré-socráticos?

ANAXÍMENES (585 a.C – 525 a.C)

QUESTÃO

Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por filtragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em água. A água, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma-se em pedras. BURNET, J. A aurora da Filosofia Grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).

Filósofos gregos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a partir de uma explicação racional. As teses de Anaxímenes, Tales de Mileto, Demócrito, Heráclito e Parmênides constituem a busca para conhecer o mundo, o cosmo.

Marque a única alternativa ERRADA.

A) O fogo é a metáfora do desacordo, a lei unitária que representa o logos em seu governo, sob o qual, as coisas nascem e morrem, aparecem e desaparecem. Esta foi a definição do cosmo segundo Heráclito.

B) Para Anaxímenes o ar recobre toda a ordem do universo como um elemento que não existe

C) Segundo Tales de Mileto a água é o elemento primordial de todas as coisas

D) Apenas o Ser (pensar) é caminho que conduz a verdade, o restante não existe, não é exequível dizia Parmênides.

HERÁCLITO (535 a. C – 475 a.C)

QUESTÃO

Heráclito (535-475 a.C), estudioso da natureza e preocupado com a arché. Observava que a realidade é dinâmica e que a vida está em constante transformação. Decidiu concentrar sua reflexão sobre o eterno movimento (Devir).  Para ele qual é a substância que dá origem a todos os seres?

A) O fogo e o devir (o ser não é mais que o vir a ser)

B) O ar.

C) A água.

D) A terra.

QUESTÃO

“ Enquanto tiver ânimo e puder fazê-lo, jamais deixarei de filosofar, de vos advertir, de ensinar em toda ocasião àquele de vós que eu encontrar, dizendo-lhe o que costumo: ‘Meu caro, tu, um ateniense, da cidade mais importante e mais reputada por sua sabedoria, não te importares nem pensares na razão, na verdade e em melhorar tua alma?’ E se algum de vós responder que se importa, não irei embora, mas hei de o interrogar, examinar e refutar e, se me parecer que afirma ter adquirido a virtude sem a ter, hei de repreendê-lo por estimar menos o que vale mais e mais o que vale menos .”

PLATÃO. Apologia de Sócrates, 29 d-e.

Tomando o texto acima como referência, marque a alternativa CORRETA

A) A Filosofia é um saber que se transmite como lições morais, visto que Sócrates conhecia a verdade.

B) O filosofar é uma atividade que busca a loucura e a melhora da alma pela refutação de falsos saberes.

C) O questionamento ao interlocutor só ocorre se este espontaneamente se dispuser a responder às questões formuladas por Sócrates.

D) A posse de bens materiais é para ele primordial, pois serve para o jovem formar o caráter.

QUESTÃO

Este mundo, que é o mesmo para todos, nenhum dos deuses ou dos homens o fez; mas foi sempre, é e será um fogo eternamente vivo, que se acende com medida e se apaga com medida. HERÁCLITO, em Souza, Pré-Socrático, p.XXVIII

A partir do texto acima marque a alternativa que NÃO relaciona à Teoria de Heráclito de Éfeso.

A) A medida deste acender e apagar do fogo seria determinada pelo logos, razão que coordena toda transformação do cosmo.

B) Em rio não se pode entrar duas vezes no mesmo, segundo Heráclito, nem substância mortal tocar duas vezes na mesma condição.

C) O mundo é um fluxo ou mudança permanente de todas as coisas.

D) A teoria de Parmênides e Heráclito tem o mesmo fundamento, falam sobre o eterno movimento.

QUESTÃO

 “Este logos, os homens, antes ou depois de o haverem ouvido, jamais o compreendem. Ainda que tudo ocorra de acordo com este logos, eles parecem não ter experiência, cada vez que experimentam palavras e atos tais como os exponho, analisando cada coisa segundo a sua natureza e interpretando-a como é. Os demais homens ignoram o que fazem quando acordados, assim como esquecem o que fazem durante o sono.”Adaptado de Heráclito. Pré-Socráticos. Coleção “Os Pensadores”. São Paulo: Abril Cultural, 1978.p.79

Heráclito afirmava que os homens nada compreendiam do Universo e que, o único que compreendia a função do logos, esta constante alteração das coisas era ele.

Marque a única alternativa que NÃO se relaciona com o texto

A) Ao logos, razão e palavra do que sempre é, os homens são incapazes de compreendê-lo, tanto antes de ouvi-lo quanto depois de tê-lo ouvido pela primeira vez, porque todas as coisas nascem e morrem segundo este logos.

B) Más testemunhas para os homens são os olhos e ouvidos, se almas bárbaras eles tem.

C) As sensações são infalíveis para compreendermos a realidade. Segundo Heráclito qualquer homem tem acesso ao conhecimento acerca do mundo.

D) Os homens são inexperientes, esquecem tudo o que eles fazem despertos assim como eles esquecem, dormindo, tudo o que eles vêem.

QUESTÃO

Heráclito de Éfeso (c.545-480 a.C.) concebia a realidade do mundo como mobilidade, impulsionada pela luta dos contrários.

Marque a alternativa ERRADA

A) A imagem do fogo com chamas vivas e eternas representa o logos que governa o movimento perpétuo dos seres.

B) A harmonia do cosmo é resultado da tensão eterna da luta dos contrários.

C) A estabilidade, a permanência, o inalterável comanda todos os seres, segundo Heráclito.

D) O Devir (vir a ser) é a eterna transformação de todas as coisas.

QUESTÃO

Heráclito de Éfeso afirmava que” ninguém pode banhar-se duas vezes nas mesmas águas de um rio”. Para ele, o que mantém o fluxo do movimento é:

A) A identidade do ser.

B) O simples aparecer de novos seres.

C) A harmonia que vem da calmaria dos elementos.

D) A luta dos contrários, pois “a guerra é pai de todos, rei de todos”.

QUESTÃO

Heráclito de Éfeso, filósofo pré-socrático, compreendia que

I - O ser é vir-a-ser.

II - O vir-a-ser é a luta entre os contrários.

III - A luta entre os contrários é o princípio de todas as coisas.

IV - Da luta entre os contrários origina-se o não-ser.

Assinale

A) se apenas I, II e III estiverem corretas.

B) se apenas I, III e IV estiverem corretas.

C) se apenas II, III e IV estiverem corretas.

D) se apenas I, II e IV estiverem corretas.

QUESTÃO

Este mundo, que é o mesmo para todos, nenhum dos deuses ou dos homens o fez; mas foi sempre, é e será um fogo eternamente vivo, que se acende com medida e se apaga com medida.

HERÁCLITO, em Souza, Pré-Socrático, p.XXVIII

A partir do texto acima marque a alternativa que NÃO relaciona à Teoria de Heráclito de Éfeso.

A) A medida deste acender e apagar do fogo seria determinada pelo logos, razão que coordena toda transformação do cosmo.

B) Em rio não se pode entrar duas vezes no mesmo, segundo Heráclito, nem substância mortal tocar duas vezes na mesma condição.

C) O mundo é um fluxo ou mudança permanente de todas as coisas.

D) A teoria de Parmênides e Heráclito tem o mesmo fundamento, falam sobre o eterno movimento.

QUESTÃO

Heráclito de Éfeso (c.545-480 a.C.) concebia a realidade do mundo como mobilidade, impulsionada pela luta dos contrários.

A) A imagem do fogo com chamas vivas e eternas representa o logos que governa o movimento perpétuo dos seres.

B) A harmonia do cosmo é resultado da tensão eterna da luta dos contrários.

C) A estabilidade, a permanência, o inalterável comanda todos os seres, segundo Heráclito.

D) O Devir (vir a ser) é a eterna transformação de todas as coisas.

QUESTÃO

“Este logos, os homens, antes ou depois de o haverem ouvido, jamais o compreendem. Ainda que tudo ocorra de acordo com este logos, eles parecem não ter experiência, cada vez que experimentam palavras e atos tais como os exponho, analisando cada coisa segundo a sua natureza e interpretando-a como é. Os demais homens ignoram o que fazem quando acordados, assim como esquecem o que fazem durante o sono.” Adaptado de Heráclito. Pré-Socráticos. Coleção “Os Pensadores”. São Paulo: Abril Cultural, 1978.p.79

Heráclito afirmava que os homens nada compreendiam do Universo e que, o único que compreendia a função do logos, esta constante alteração das coisas era ele.

Marque a única alternativa que NÃO se relaciona com o texto

A) Ao logos, razão e palavra do que sempre é, os homens são incapazes de compreendê-lo, tanto antes de ouvi-lo quanto depois de tê-lo ouvido pela primeira vez, porque todas as coisas nascem e morrem segundo este logos.

B) Más testemunhas para os homens são os olhos e ouvidos, se almas bárbaras eles tem.

C) As sensações são infalíveis para compreendermos a realidade. Segundo Heráclito qualquer homem tem acesso ao conhecimento acerca do mundo.

D) Os homens são inexperientes, esquecem tudo o que eles fazem despertos assim como eles esquecem, dormindo, tudo o que eles vêem.

QUESTÃO

Heráclito de Éfeso afirmava que” ninguém pode banhar-se duas vezes nas mesmas águas de um rio”. Para ele, o que mantém o fluxo do movimento é;

A) A identidade do ser.

B) O simples aparecer de novos seres.

C) A harmonia que vem da calmaria dos elementos.

D) A luta dos contrários, pois “a guerra é pai de todos, rei de todos”.

QUESTÃO

Heráclito de Éfeso, filósofo pré-socrático, compreendia que

I O ser é vir-a-ser.

II O vir-a-ser é a luta entre os contrários.

III A luta entre os contrários é o princípio de todas as coisas.

IV Da luta entre os contrários origina-se o não-ser.

Assinale

A) se apenas I, II e III estiverem corretas.

B) se apenas I, III e IV estiverem corretas.

C) se apenas II, III e IV estiverem corretas.

D) se apenas I, II e IV estiverem corretas.

QUESTÃO

Heráclito de Éfeso viveu entre os séculos VI e V a.C e sua doutrina, apesar de criticada pela filosofia clássica, foi resgatada por Hegel, que recuperou sua importante contribuição para a Dialética. Os dois fragmentos a seguir nos apresentam este pensamento.

“Este mundo, igual para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez; sempre foi, é e será um fogo eternamente vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medida.” (fragmento 30).

“Para as almas, morrer é transformar-se em água; para a água, morrer é transformar-se em terra. Da terra, contudo, forma-se a água, e da água a alma.” (fragmento 36)

De acordo com o pensamento de Heráclito, marque a alternativa INCORRETA.

a) As doutrinas de Heráclito e de Parmênides estão em perfeito acordo sobre a imutabilidade do ser.

b) Para Heráclito, a ideia de que “tudo flui” significa que nada permanece fixo e imóvel.

c) Heráclito desenvolve a ideia da harmonia dos contrários, isto é, a permanente conciliação dos opostos.

d) A expressão “devir” é adequada para compreendermos a doutrina de Heráclito.

QUESTÃO

“Muitos não percebem tais coisas, todos os que as encontram, nem quando ensinados conhecem, mas a si próprios lhes parece que as conhecem e percebem”. (DK 22 B 17). “Más testemunhas para os homens são os olhos e ouvidos, se almas bárbaras eles têm”. (DK 22 B 107).

A partir destes dois textos de Heráclito, pode afirmar que, para ele:

a) As sensações, como as águas de um rio, são infalíveis e nos proporciona nelas mesmas a apreensão do real.

b) O conhecimento é obtido unicamente a partir da percepção sensível.

c) As sensações por si só não são garantias de conhecimento.

d) O conhecimento é proporcionado pelo ensino obtido pela atividade da alma, qualquer que esta seja.

QUESTÃO

Heráclito de Éfeso (500 a.C) concebia a realidade do mundo como mobilidade, impulsionada pela luta dos contrários. Sobre sua filosofia, é correto afirmar que:

I.              A imagem do fogo, com chamas vivas e eternas, representa o Logos que governa o movimento perpétuo dos seres.

II.             A luta dos contrários é a aparência que afeta apenas a sensibilidade humana.

III.            A mobilidade dos seres resulta no simples aparecer de novos seres.

IV.           A harmonia do cosmo é resultado da tensão eterna da luta dos contrários.

Assinale

A) Se as afirmações II e III são corretas.

B) Se as afirmações I e IV são corretas.

C) Se apenas a afirmação IV é correta.

D) Se apenas a afirmação I é correta.

QUESTÃO

Do arco o nome é vida e a obra é morte...

Heráclito. Sobre a Natureza. Trad.. José Cavalcante de Souza. São Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 56. Coleção Os Pensadores.

Este fragmento ilustra bem o pensamento de Heráclito, que acreditou ser o mundo o eterno fluir, comparado a um rio no qual entramos e não entramos...

Assinale a alternativa que explica o fragmento mencionado acima.

A) Todas as coisas estão em oposição umas com as outras, o que explica o caráter mutável da realidade. A unidade do mundo, sua razão universal resulta da tensão entre as coisas, daí o emprego freqüente, por parte de Heráclito, da palavra guerra para indicar o conflito como fundamento do eterno fluxo.

B) A harmonia que anima o mundo é aberta aos sentidos, sendo possível ser conhecida na multiplicidade daquilo que é manifesto, uma vez que a realidade nada mais é que o eterno fluxo da multiplicidade do Logos heraclitídeos.

C) A unidade dos contrários, a vida e a morte, é imóvel, podendo ser melhor representada para o entendimento humano por intermédio da imagem do fogo, que permanece sempre o mesmo, imutável e continuamente inerte, e não se oculta aos olhos humanos.

D) O arco, instrumento de guerra, indica que a ideia de eterno fluxo, das transformações que compõem o fluxo universal, é o fundamento da teoria do caos, pois o fogo se expande sem medida, tornando a realidade sem nenhuma harmonia ou ordem.

QUESTÕES ABERTAS

QUESTÃO

“Para os que entram nos mesmos rios, correm outras e novas águas. (...) Não se pode entrar duas vezes no mesmo rio”. (Heráclito. Pré-socráticos. Col. Os Pensadores. Abril Cultural, 1978).

A partir do fragmento acima, estabeleça a concepção do ser de Heráclito.

QUESTÃO

“Para os que entram no mesmo rio, outras e outras são as águas que por ele correm...Dispersaram-se e reúnem-se...juntas vêm e para longe fluem...aproximam-se e afastam-se”.

“Heráclito diz em algumas passagens que todas as coisas se movem e nada permanece imóvel. E, ao comparar os seres com a corrente de um rio, afirma que não poderia entrar duas vezes num mesmo rio. Heráclito retira do universo a tranqüilidade e a estabilidade, pois isso é próprio dos mortos; e atribui movimento a todos os seres, eterno aos eternos, perecível aos perecíveis.” (PLATÃO. Cátilo. In: Os Pré-socráticos, p.77)

A) Justifique com trechos do texto a seguinte afirmação: “Heráclito proclama o permanente fluir da realidade. As coisas são sempre dinâmicas.”

B) Interprete o significado: “Heráclito retira do universo a tranqüilidade e a estabilidade.”.

Qual a concepção de realidade contida neste fragmento de Heráclito?

QUESTÃO

“Ao Logos, razão e palavra do que sempre é, os homens são incapazes de compreendê-lo, tanto antes de ouvi-lo quanto depois de tê-lo ouvido pela primeira vez, porque todas as coisas nascem e morrem segundo este Logos. Os homens são inexperientes, mesmo quando eles experimentam palavras ou atos tais quais eu corretamente os explico segundo a natureza, separando cada coisa e explicando como cada uma se comporta. Enquanto isso os outros homens esquecem tudo o que eles fazem despertos assim como eles esquecem, dormindo, tudo o que ele vêem”. Adaptado de Heráclito. Pré-socráticos. Coleção “Os Pensadores”. São Paulo: Abril Cultural, 1978. p.79.)

A partir do aforismo de Heráclito, responda às questões propostas.

A) Heráclito pode corretamente ser caracterizado como um filósofo empirista cuja fonte de conhecimento se encontra nas sensações?

B) Qual é o fundamento permanente de todo conhecimento e quem, segundo o texto, corretamente o conhece e o enuncia?

Justifique as duas respostas com trechos do texto acima de Heráclito.

QUESTÃO

“Tudo flui (pánta reî), nada persiste,nem permanece o mesmo”. (Heráclito -  Fragmentos – Col. Os Pensadores). Explique, segundo Heráclito, os pressupostos fundamentais da concepção da realidade.

QUESTÃO

Qual a concepção de realidade contida nessa frase de Heráclito: “A luta é a mãe, rainha e princípio de todas as coisas”?

PARMÊNIDES (530 a. C – 515 a. C)

QUESTÃO

Para Parmênides de Eléia as percepções sensíveis são feitas apenas de aparências e ilusões, assim o filósofo se concentrou no confronto entre o conhecimento racional e o conhecimento sensível.

Marque a alternativa CORRETA:

A) Parmênides afirma que é somente pela via da opinião pessoal que podemos concluir que o ser é eterno, único e imóvel.

B) Parmênides é seguidor da filosofia de Heráclito. Portanto, os dois são da mesma escola filosófica chamada mobilismo.

C) Para o filósofo existe somente um caminho para a compreensão da realidade que é o da essência.

D) Parmênides afirma que é através do devir (mudança) que o homem se modifica e evolui.

QUESTÃO

No poema Sobre a Natureza Parmênides afirma: “os únicos caminhos de inquérito que são o pensar: o primeiro que é e portanto que não é não ser. Persuasão é caminho (pois à verdade acompanha); o outro, que não é e portanto que é preciso não ser, este então, eu te digo, é atalho de todo incrível; pois nem conhecerias o que não é nem o dirias....” Pode se daí inferir que

A) apenas o ser pode ser dito e pensando.

B) O não ser de algum modo é.

C) O ser e o pensar são distintos.

D) O ser é conhecido pelos sentidos.

QUESTÃO

Parmênides de Eléia, filósofo pré-socrático, sustentava que

I –  o ser é

II – o Não-Ser não é.

III – o ser e o Não-Ser existem ao mesmo tempo.

IV – o ser é pensável e o Não-Ser é impensável.

Assinale

A) se apenas I, III e IV estiverem corretas

B) se apenas I, II e III estiverem corretas

C) se apenas II, III e IV estiverem corretas

D) se apenas I, II e IV estiverem corretas

E) se todas as afirmativas estiverem corretas

QUESTÃO

O filósofo pré-socrático, Parmênides de Eléia, afirmava que “o ser é e o Não-Ser não é”. Por essa afirmação, ele foi considerado pelos filósofos posteriores como

A) o pai do ceticismo.

B) o fundador da Metafísica

C) o fundador da Sofística

D) o iniciador do método dialético

E) o filósofo do absurdo

HERÁCLITO (535 a. C – 475 a.C) e PARMÊNIDES (530 a. C – 515 a. C)

QUESTÃO

Marque (V) para verdadeiro e (F) para falso.

1. (   ) Heráclito de Éfeso compreendia a realidade como fluxo ou devir permanente e eterno, e Parmênides de Eléia defendia que a realidade é aquilo que permanece sempre idêntico a si mesmo e imutável.

2. (    ) A tese sobre a realidade ou o Ser de Heráclito pode ser expressa, em síntese, da seguinte maneira: “O ser é (existe) e o não-ser não é (não existe)”. Já a tese de Parmênides se resumiria assim: “O não-ser é (existe) e o ser não é (não existe)”.

3. (    ) Como Heráclito e Parmênides pensavam apenas por metáforas (linguagem figurada), pode-se dizer que estavam muito mais próximos dos poetas, como Homero e Hesíodo, do que dos filósofos e da busca da verdade.

4. (    ) Embora a concepção do Ser ou da realidade seja para Heráclito e Parmênides bastante distinta e até mesmo oposta, é necessário reconhecer que, tanto para um quanto para outro, os sentidos e o senso comum não alcançam o verdadeiro conhecimento, mas engendram apenas a opinião (doxa). Para ambos, apenas o pensamento (logos) pode conhecer a verdade.

R.: F, F, F, V

QUESTÃO

Comente as divergências fundamentais entre Parmênides e Heráclito sobre a realidade do ser.

ESCOLA SOFÍSTICA - Protágoras (481 a.C.- 420 a.C.), Górgias (483 a.C.-376 a.C.), e Isócrates (436 a.C.-338 a.C.) estão entre os primeiros sofistas conhecidos.

QUESTÃO

A denominação e o significado atual da palavra “sofista” já está carregada de um forte preconceito histórico e um grande acento ideológico. Foram estes apresentados pela filosofia tradicional como “vilões”, demagogos, perversos, imputando-lhes uma culpa eterna pela morte de Sócrates. Assinale a única alternativa INCORRETA:

A) Formaram uma grande escola e uma proeminente tradição na “pólis” ateniense, tendo como dois grandes precursores da escola, Protágoras de Abdera e Górgias de Leontini;

B) Estes filósofos faziam-se chamar de sábios e iniciaram uma nova sistemática nos seus encargos de ensinar: faziam-se pagar pelos seus discípulos;

C) Para eles a educação deve ser dirigida somente aos políticos, pois necessitam de retórica decidida, raciocínio firme e claro, manejo hábil no pensar e no falar em público;

D) Para Protágoras “o homem é a medida de todas as coisas” e ensinar é a arte de persuadir, em todas as suas formas.

QUESTÃO

Com relação ao pensamento, à história e à ação dos sofistas, seria correto afirmar que, EXCETO:

A) Professavam um ateísmo radical.

B) Eram em sua maioria originários de várias colônias gregas, como a Jônia e a Magna Grécia.

C) Seu perfil pragmático, os conduzia a abstratas reflexões acerca da origem do mundo, dos elementos, desinteressando-se totalmente pelas coisas práticas imediatas do cotidiano.

D) Eram professores de retórica e mestres na arte da persuassão.

QUESTÃO

Quem eram os sofistas? O que eles ensinavam?

SÓCRATES  (469/470 a.C – 399 a.C)

QUESTÃO

Sócrates é tradicionalmente considerado um marco divisório da filosofia grega. Os filósofos que o antecederam são chamados pré-socráticos. Seu método, que parte do pressuposto “só sei que nada sei”, é a maiêutica que tem como objetivo:

I -  “dar a luz a ideias novas, buscando o conceito”.

II – partir da ironia, reconhecendo a ignorância até chegar ao conhecimento.

III – encontrar as contradições das ideias para chegar ao conhecimento.

IV – “trazer as ideias do céu à terra”.

Assinale

A) se apenas I e II estiveram corretas.

B) se apenas II, III e IV estiverem corretas.

C) se apenas I e IV estiverem corretas

D) se apenas I e IV estiverem corretas.

QUESTÃO

O método argumentativo de Sócrates (469 – 399 a.C) considera em dois momentos distintos: a ironia e a maiêutica. Sobre a ironia socrática, pode-se afirmar que:

I – tornava o interlocutor um mestre na argumentação sofística.

II – levava o interlocutor à consciência de que seu saber era baseado em reflexões, cujo conteúdo era repleto de conceitos vagos e imprecisos.

III – tinha um caráter purificador, à medida que levava o interlocutor a confessar suas próprias contradições e ignorâncias.

IV – tinha um sentido depreciativo e sarcástico da posição do interlocutor.

Assinale

A) se apenas a afirmação III é correta.

B) se as afirmações I e IV são corretas.

C) se apenas a afirmação IV é correta.

D) se as afirmações II e III são corretas.

QUESTÃO

Com relação ao pensamento de Sócrates, marque a alternativa que não corresponde com o filósofo:

A) foi condenado à morte por ter corrompido a juventude com ideias ímpias.

B) não deixou nada escrito, sendo possível sabermos de sua filosofia por seu aluno Platão.

C) falava que o conhecimento só era alcançado quando descobrimos a nossa ignorância.

D) criou a Maiêutica como forma de demonstrar que o homem é capaz de criar seu próprio conhecimento.

QUESTÃO

“Ele supõe saber alguma coisa e não sabe, enquanto eu, que não sei, tampouco suponho saber. Parece que sou um pouco mais sábio que ele exatamente por não supor que saiba o que não sei.” Com base neste pensamento socrático assinale a alternativa que não corresponde à filosofia socrática:

A) responde ao Oráculo de Delfos, que afirmara ser Sócrates o mais sábio de todos, que a única coisa que sabia era que nada sabia;

B) costumava conversar com todos, fossem velhos ou moços, nobres ou escravos, preocupado com o método do conhecimento;

C) parte do pressuposto “só sei que nada sei”, que consiste justamente na sabedoria de reconhecer a própria ignorância, ponto de partida para a procura do saber;

D) em todos os seus escritos elogia sempre a humildade dos verdadeiros sábios.

QUESTÃO

A filosofia socrática é puramente antropológica, pois ao contrário dos naturalistas procura responder à questão: “O que é a natureza ou realidade última do homem?”. Assinale a alternativa CORRETA no que diz respeito a eticidade socrática.

A) O homem é o seu intelecto, ou seja, é pura atividade pensante

B) Para Sócrates a alma é a physis antropológica, uma vez que é o elemento ordenador do homem.

C) Sócrates associa virtude ao conhecimento e que, por conseguinte, ninguém erra deliberadamente. O erro e o vício é fruto da ignorância.

D) O homem é predestinado a felicidade ou infelicidade.

QUESTÃO

A filosofia socrática era desenvolvida mediante diálogos críticos com seus interlocutores. Esses diálogos podem ser divididos em dois movimentos básicos: a ironia e a maiêutica. Com base na dialética socrática, assinale a resposta ERRADA.

A) A ironia socrática tinha um caráter destruidor na medida em que levava os discípulos a confessarem suas próprias ideias e opiniões como certas e clarividentes.

B) Nesta fase do diálogo (ironia), a intenção fundamental de Sócrates não era propriamente destruir o conteúdo das respostas dadas pelos interlocutores, mas fazê-los tomar consciência profunda de suas próprias respostas, muitas vezes repletas de conceitos vagos e imprecisos;

C) Indagação: Sócrates, fazendo perguntas, comentando as respostas e voltando a perguntar, caminha com o interlocutor para encontrar a definição da coisa procurada;

D) Ironia, isto é, refutação: feita a pergunta, Sócrates comenta as várias respostas que a ela são dadas, mostrando que são sempre preconceitos recebidos, imagens sensoriais percebidas ou opiniões subjetivas e não definição buscada.

QUESTÃO

Sócrates vivia de maneira humilde, percorrendo descalço as ruas de Atenas. Tornou-se o filósofo por excelência,amigo do saber". Passou a ensinar em praça pública, sem cobrar pelos seus ensinamentos, ao contrário do que faziam os sofistas. Seu método consistia em fazer perguntas que conduziam o discípulo

à descoberta da verdade. O método de Sócrates dividia-se em

(A) ironia e maiêutica.

(B) sarcasmo e maiêutica.

(C) sarcasmo e retórica.

(D) maiêutica e falácia.

(E) ironia e sarcasmo. 

QUESTÃO

Quem foi Sócrates de Atenas? Faça uma pequena biografia de 5 linhas sobre a vida dele.

QUESTÃO

O que Sócrates queria dizer com a frase “só sei que nada sei”? Explique.

PLATÃO (427 a.C – 347 a.C)

Analise a figura abaixo e responda as questões 1 e 2:

QUESTÃO 01

“Mas quem fosse inteligente (…) lembrar-se-ia de que as perturbações visuais são duplas, e por dupla causa, da passagem da luz à sombra, e da sombra à luz”.

Este texto relata a saída do filósofo da caverna, descrito no mito da caverna de Platão. Sobre esta teoria, assinale a alternativa CORRETA:

A) o mito da caverna é a passagem gradativa do conhecimento filosófico para o senso comum.

B) o mito da caverna é uma metáfora da condição humana no mundo no que diz respeito à importância do conhecimento filosófico e a educação como forma de superação da ignorância.

C) para Platão a realidade está no mundo das aparências e a maioria da humanidade vive na condição de ignorância, no mundo das essências.

D) Platão criou uma alegoria, conhecida como Mito da Caverna, que serve para explicar que o conhecimento humano está estabilizado.

QUESTÃO 02

Platão é conhecido como o filósofo que se apropriou da dialética como método e explicou, no mito da caverna, o processo de saída do mundo sensível para o inteligível:

Segundo a teoria das ideias de Platão:

A) só há uma única realidade: o mundo sensível.

B) só há uma única realidade: o mundo inteligível.

C) existem níveis de realidade: um visível (mundo sensível) e outro inteligível (mundo das ideias).

D) o conhecimento só pode ser obtido através do senso comum. 

QUESTÃO

“Enquanto tiver ânimo e puder fazê-lo, jamais deixarei de filosofar, de vos advertir, de ensinar em toda ocasião àquele de vós que eu encontrar, dizendo-lhe o que costumo: “Meu caro, tu, um ateniense, da cidade mais importante e mais reputada por sua sabedoria, não te importares nem pensares na razão, na verdade e em melhorar tua alma?” E se algum de vós responder que se importa, não irei embora, mas hei de o interrogar, examinar e refutar e, se me parecer que afirma ter adquirido a virtude sem a ter, hei de repreendê-lo por estimar menos o que vale mais e mais o que vale menos.” PLATÃO. Apologia de Sócrates, 29 d-e.

Tomando o texto acima como referência, marque a alternativa CORRETA:

A) a Filosofia é um saber que se transmite como lições morais, visto que Sócrates conhecia a verdade;

B) o filosofar é uma atividade que busca a loucura e a melhora da alma pela refutação de falsos saberes;

C) o questionamento ao interlocutor só ocorre se este espontaneamente se dispuser a responder às questões formuladas por Sócrates;

D) a posse de bens materiais é para ele primordial, pois serve para o jovem formar o caráter.

QUESTÃO

O “O mito da caverna” ( livro VII, A república, Platão) tem como pressuposto a teoria das ideias. Considera-se então que seja:

I – uma metáfora do conhecimento: o movimento de saída e a contemplação da luz significam o processo de aquisição do conhecimento, o qual se inicia com a opinião indo até o entendimento (ideias).

II – um relato de libertação dos grilhões que prendiam os homens no interior da caverna.

III – uma forma de Platão representar a importância e a superioridade do filósofo, com aquele que chega ao conhecimento e tem a missão de transmiti-lo aos outros.

IV – uma história que simboliza a vida do homem das cavernas.

Assinale a opção correta

A) I e III são intepretações possíveis.

B) II e IV são interpretações possíveis.

C) I e IV são interpretações possíveis.

D) III e IV são interpretações possíveis.

QUESTÃO

Marque a alternativa CORRETA:

O livro VII da República de Platão, também conhecido como o “O mito da caverna”, nos apresenta.

A) a explicação para o surgimento das civilizações antigas que se originam a partir dos homens das cavernas.

B) o ideal platônico de formação do filósofo, sendo que este modelo de formação possui uma dimensão ética e política.

C) Uma fábula sobre a origem do homem, que esclarece o aparecimento das civilizações antigas.

D) A teoria materialista platônica cuja essência é dialética, é entendida por Platão como sendo a arte da sofística.

QUESTÃO

Sobre a alegoria da caverna de Platão pode-se afirmar que:

A) o filósofo deve ter uma vida exclusivamente contemplativa.

B) A educação do filósofo visa também à atividade política.

C) Os sentidos são fundamentais para o conhecimento.

D) Qualquer um pode encontrar em si mesmo, pela intuição, a luz para o conhecimento.

QUESTÃO

A opinião (doxa em grego), no pensamento de Platão representa um saber sem fundamentação metódica. É um saber que possui sua origem:

A) nos mitos religiosos, lendas e poemas da Grécia arcaica.

B) nas impressões ou sensações advindas da experiência

C) no discurso dos sofistas na época da democracia ateniense

D) num saber eclético, proveniente de algumas ideias dos filósofos pré-socráticos.

QUESTÃO

Para Platão existem dois mundos, o das sombras e o das idéias. Com base nesta afirmação assinale a alternativa FALSA:

A) O mundo inteligível, é o mundo da multiplicidade, do movimento, é o ilusório, para a sombra do verdadeiro mundo;

B) Acima do ilusório mundo sensível, há o mundo das ideias gerais, das essências imutáveis que o homem atinge pela contemplação e pela depuração dos enganos dos sentidos;

C) Sendo as ideias a única verdade, o mundo dos fenômenos só existe na medida em que participa do mundo das ideias, do qual é apenas sombra ou cópia;

D) Para Platão há um dialética que fará a alma elevar-se das coisas múltiplas e mutáveis às ideias unas e imutáveis.

SÓCRATES  (469 – 470 a.C – 399 a.C) e

PLATÃO (427 a.C – 347 a.C)

QUESTÃO

Marque a alternativa INCORRETA no que diz respeito ao período socrático:

A) Sócrates e Platão aceitam a validade das opniões e das percepções sensoriais e trabalham com elas para produzir argumentos de persuasão.

B) A filosofia está voltada para a definição das virtudes morais e das virtudes políticas, tendo como objetivo central de suas investigações a moral e a política.

C) A ideias se referem à essência íntima, invisível, verdadeira das coisas e só podem ser alcançadas pelo pensamento puro, que afasta os dados sensoriais, os hábitos recebidos, os preconceitos, as opniões.

D) O ponto de partida da Filosofia é a confiança no pensamento ou no homem como um ser racional, capaz de conhecer-se a si mesmo e, portanto, capaz de reflexão. Reflexão é a volta que o pensamento faz sobre si mesmo para conhecer-se; é a consciência conhecendo-se a si mesma como capacidade para conhecer as coisas, alcançando o conceito ou a essência dessas coisas.

ARISTÓTELES (384 a.C – 322 a.C)

QUESTÃO

A relação entre mito e filosofia é objeto de polêmica entre muitos estudiosos ainda hoje. Para alguns, a filosofia nasceu da ruptura com o pensamento mítico (teoria do “milagre grego”); para outros, houve uma continuidade entre mito e filosofia, ou seja, de alguma forma os mitos continuaram presentes – seja como forma, seja como conteúdo – no pensamento filosófico.

A partir destas informações, assinale a alternativa que NÃO contenha um exemplo de pensamento mítico no pensamento filosófico.

A) Parmênides afirma: “Em primeiro lugar, criou (a divindade do nascimento ou do amor) entre todos os deuses, a Eros...”

B) Platão propõe algumas teses como a teoria da reminiscência e a transmigração das almas.

C) Heráclito afirma: “As almas aspiram o aroma do Hades”.

D) Aristóteles divide a ciência em três ramos: o teorético, o prático e o poético.

QUESTÃO

A palavra Filosofia é resultado da composição em grego de duas outas: philo e sophia. A partir do sentido desta composição e das características históricas que tornaram possível, na Grécia, o uso de tal palavra pode-se afirmar que:

A) Sólon, mesmo sendo legislador, pode ser incluído na lista dos filósofos, visto que ele era dotado de um saber prático.

B) A palavra, atribuída primeiramente a Parmênides, indica a posse de um saber divino e pleno, tornando os homens verdadeiros deuses.

C) A Filosofia, como quer Aristóteles, é um saber técnico, possibilitando, pela posse ou não de uma habilidade, tornar alguns homens os melhores.

D) A filosofia, na definição de Pitágoras, indica que o homem não possui um saber, mas o deseja, procurando a verdade por meio da observação.

QUESTÃO

O Filósofo grego Aristóteles nasceu em 384 a.C., na cidade antiga de Estagira, e morreu em 322 a.C. Seus pensamentos filosóficos e ideias sobre a humanidade tem influências significativas na educação e no pensamento ocidental contemporâneo. Aristóteles é considerado o criador do pensamento lógico. Suas obras influenciaram também na teologia medieval da cristandade. Assim, podemos dizer que este filósofo concordou com as teorias de Platão de Atenas e as aprofundou?

A) sim, praticamente resumiu seu professor;

B) não, há muitas diferenças entre ambos;

C) Aristóteles brigou com Platão;

D) sim, Aristóteles é chamado de idealista assim como o seu mestre Platão de Atenas por concordar que a realidade verdadeira está no mundo das ideias;

QUESTÃO

Aristóteles valorizava a inteligência humana, única forma de alcançar a verdade. Pensou e escreveu sobre diversas áreas do conhecimento: política, lógica, ética, etc. Valorizava a educação e a considerava uma das formas crescimento intelectual e humano. Após educar Alexandre, a pedido de Filipe da Macedônia, Aristóteles retornaria a Atenas?

A) nunca mais retornou da Trácia;

B) voltou, mas foi viver em Esparta;

C) após educar Alexandre o filósofo retornou a Atenas, na Grécia;

D) após educar Alexandre o filósofo fundou sua escola chamada Liceu em Esparta, na Grécia;

QUESTÃO

Analise a frase abaixo:

Sobre a filosofia de Aristóteles marque a alternativa INCORRETA:

A) Aristóteles rejeita a Teoria das Ideias de Platão, pois para ele a observação da realidade nos leva a constatação da existência de inúmeros seres individuais, concretos, mutáveis, que são captados por nossos sentidos;

B) para Aristóteles a ciência deve buscar as estruturas essenciais de cada ser, ou seja, a partir da existência do ser do ser, devemos atingir sua essência;

C) para Aristóteles assim como para o seu mestre Platão a ciência deveria partir da realidade sensorial;

D) Aristóteles entendia, portanto, que o ser individual, concreto, único constitui o objeto da ciência, mas não é o seu propósito;

QUESTÃO

Enumere a segunda coluna de acordo com a primeira.

I – Matéria                                             (        ) A manifestação atual do ser, aquilo que ele já é.

II – Forma                                             (        ) HYLÉ – o princípio indeterminado dos seres.

III – Ato                                                 (        ) Aquilo que ainda não é mas pode vir a ser.

IV – Potência                            (        ) MORPHÉ – o princípio determinado em si próprio.

a) III, I, IV e II;

b) I, IV, II e III;

c) IV, II, I, e III;

d) I, II, III e IV;

QUESTÃO

Analise a figura abaixo:

A teoria aristotélica “Causas”, tal como foi recolhida e conservada pelos pensadores medievais, é uma das explicações encontradas pelo filósofo para explicar o problema do movimento. Marque a alternativa INCORRETA:

A) segundo Aristóteles é pela causa final que as coisas mudam, determinando a passagem da potência para o ato;

B) Aristóteles afirma que a indagação filosófica é uma investigação sobre as causas das coisas, das quais há quatro diferentes tipos: a material, a eficiente (motriz), a formal e a final;

C) Aristóteles entendia que o ser individual não pode ser objeto da ciência, mas sim a compreensão do universal. Assim, ele utiliza um método chamado dedução indutiva;

D) para o filósofo a transitoriedade e a mudança das coisas se resumem na passagem da potência para o ato;

QUESTÃO

Em relação ao conceito do Primeiro Motor Imóvel, posso AFIRMAR que:

A) a descrição das relações entre as coisas leva ao reconhecimento da existência de um ser  superior e necessário;

B) para não ir ao infinito na sequência de causas, é preciso admitir uma primeira causa por sua vez incausada, um ser necessário (e não contingente);

C) segundo Aristóteles, Deus é ato Puro, Ser Necessário, Causa Primeira de todo existente;

D) todas as afirmações acima estão corretas;

QUESTÃO

O que é ato e potência?

QUESTÃO

O que é essência e acidente?

QUESTÃO

Explique e exemplifique as quatro causas aristotélicas:

LÓGICA

QUESTÃO

Sobre a lógica aristotélica assinale (V) ou (F):

(    ) A lógica é um órganon para auxiliar as outras ciências na produção do conhecimento.

(    ) O termo médio deve aparecer na conclusão.

(    ) A lógica realiza sofismas.

(    ) A lógica trabalha com o princípio da falácia.

R.: V, F, F, F

QUESTÃO

Assinale a única alternativa correta sobre a lógica aristotélica:

A) A premissa maior só aparece na conclusão de um silogismo

B) Proposição e silogismos são idênticos

C) A origem da palavra lógica está relacionada à doxa.

D) São elementos da lógica: termo, a proposição e argumentação.

QUESTÃO

Conclua o seguinte silogismo:

“Toda baleia é um mamífero

Nenhum mamífero é peixe

Logo...............................................................”

R.: nenhuma baleia é peixe.

ÉTICA

QUESTÃO

Aristóteles de Estagira, filósofo grego, é o criador da filosofia prática porque demarcou o campo da ação humana e distinguiu, pelo método e pelo conteúdo, o saber prático e a técnica fabricadora. A ética é uma ciência da práxis humana, isto é, um saber que tem por objeto a ação. Marque a alternativa INCORRETA.

A) O fundamento da Ética aristotélica é o mesmo de sua metafísica, para a qual todo o ser humano tende necessariamente à realização da sua natureza.

B) A felicidade é alcançada mediante a virtude, que é precisamente uma atividade conforme a razão, uma atividade que pressupõe o conhecimento racional.

C) Aristóteles concebe o homem como um “animal político” e a política é esta ciência, cujo objetivo é buscar o bem de alguns.

D) A virtude ética é a justa medida que a razão impõe a sentimentos, ações ou atitudes, que sem o devido controle, tendem para o excesso.

QUESTÃO

Analise a figura abaixo:

Com base nos estudos da Ética de Aristóteles, assinale a alternativa INCORRETA.

A) A tarefa da Ética é orientar-nos para a aquisição do hábito de agir racionalmente em conformidade com uma medida humana, determinada pelo homem prudente, tornando-nos virtuosos.

B) A virtude é uma inclinação permanente para agir em conformidade com uma medida humana, determinada pelo homem prudente.

C) A ação Ética é o exercício da vontade sob a orientação da razão para deliberar sobre os meios e escolher os fins nas ações que permitam satisfazer o desejo sem cair em extremos.

D) Para Aristóteles, nos tornamos bons com os atos bons, pois estes atualizam nossa potencialidade para a razão e para a felicidade.

QUESTÃO

(UEL_2005) “A busca da ética é a busca de um ‘fim’, a saber, o do homem. E o empreendimento humano como um todo envolve a busca de um ‘fim’: ‘Toda arte e todo método, assim como toda ação e escolha, parece tender para um certo bem; por isto se tem dito, com acerto, que o bem é aquilo para que todas as coisas tendem’. Nesse passo inicial de a Ética a Nicômaco está delineado o pensamento fundamental da Ética. Toda atividade possui seu fim, ou em si mesma, ou em outra coisa, e o valor de cada atividade deriva da sua proximidade ou distância em relação ao seu próprio fim”. (PAIXÃO, Márcio Petrocelli. O problema da felicidade em Aristóteles: a passagem da ética à dianoética aristotélica no problema da felicidade. Rio de Janeiro: Pós-Moderno, 2002. p. 33-34).

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a ética em Aristóteles, considere as afirmativas a seguir.

I. O “fim” último da ação humana consiste na felicidade alcançada mediante a aquisição de honrarias oriundas da vida política.

II. A ética é o estudo relativo à excelência ou à virtude própria do homem, isto é, do “fim” da vida humana.

III. Todas as coisas têm uma tendência para realizar algo, e nessa tendência encontramos seu valor, sua virtude, que é o “fim” de cada coisa.

IV. Uma ação virtuosa é aquela que está em acordo com o dever, independentemente dos seus “fins”.

Estão CORRETAS apenas as afirmativas:

A) I e IV.

B) II e III.

C) III e IV.

D) I, II e III.

QUESTÃO

(UFSM) “Portanto, nem por natureza nem contrariamente à natureza a virtude moral é engendrada em nós, mas a natureza nos dá a capacidade de recebê-la, e esta capacidade se aperfeiçoa com o hábito.” (Aristóteles, Ética a Nicômaco. Brasília: Editora da UNB, 2001).

Analise as afirmações:

I. o ser humano é mau ou bom por natureza.

II. a virtude moral não é algo inato ao ser humano.

III. A ética ocupa-se basicamente de questões subjetivas, abstratas e essencialmente de interesse particular do indivíduo.

IV. Uma ética deontológica é aquela construída sobre o princípio do dever.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre ética, marque a alternativa correta:

A) I, II.

B) I, II, III.

C) I e IV.

D) II e IV.

QUESTÃO

Leia atentamente o trecho de Aristóteles, citado abaixo, e assinale a alternativa que o interpreta corretamente. “Como já vimos há duas espécies de excelência: a intelectual e a moral. Em grande parte a excelência intelectual deve tanto o seu nascimento quanto o seu crescimento à instrução (por isto ela requer experiência e tempo); quanto à excelência moral, ela é o produto do hábito [...]”.

ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Coleção Os Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1996.

A) As excelências moral e intelectual possuem, respectivamente, origem no hábito e na instrução.

B) A excelência moral é superior à intelectual porque é resultado do nascimento.

C) A excelência intelectual é positiva e a moral negativa.

D) As excelências intelectuais e morais anulam-se respectivamente.

PATRÍSTICA (Séc. I a VII)

QUESTÃO

Na Patrística duas posições principais eram defendidas pelos primeiros padres da Igreja. Assinale abaixo a alternativa que NÃO contém uma destas posições.

A) A fé e a razão são conciliáveis;

B) Somente a fé pode levar à verdade, pois a razão humana somente leva o homem a heresias;

C) Embora não contraditórias, algumas verdades da fé ultrapassam os limites de julgamento da razão;

D) Tanto as verdades da razão como as da fé são passíveis de erro e cabe aos homens descobri-las.

QUESTÃO

Sobre a Patrística, assinale a alternativa correta:

A) Tem o seu apogeu no século X.

B) Continua com a predominância do poder eclesiástico e o homem aceita passivamente esta dominação.

C) O seu principal representante é Guilherme de Ockam (1285 – 1347).

D) É caracterizada por um saber teológico-filosófico.

SANTO AGOSTINHO (354 - 430)

QUESTÃO

Assinale abaixo a alternativa INCORRETA com relação ao pensamento de Santo Agostinho de Hipona.

A) Fé e a razão são conciliáveis e o erro ocorre apenas por um mal uso das capacidades humanas.

B) A razão natural serve para refutar algumas verdades da fé, o que provoca um enfraquecimento do cristianismo.

C) Algumas verdades da fé ultrapassam os limites de julgamento da razão natural, como por exemplo, o fato de Deus ser três pessoas em uma mesma substância.

D) Não pode haver contradição entre as verdades reveladas por Deus e as verdades que o homem descobre a partir de suas capacidades naturais.

QUESTÃO

Para Agostinho, o conhecimento humano é:

A) Impossível, a razão pode demonstrar qualquer coisa, sendo que afirmações opostas podem ser igualmente provadas.

B) Fruto de uma recordação de experiência vividas pela alma antes da encarnação.

C) Possível graças à Iluminação Divina.

D) Possível apenas às pessoas mais inteligentes, escolhidas por Deus para serem salvas no Juízo Final.

QUESTÃO

Leia a seguir o trecho escrito por Santo Agostinho:

“De forma alguma temo os argumentos dos acadêmicos quando perguntam: mas, e se te enganas? – Se me engano, existo, pois quem não existe não pode sequer enganar. Se, pois existo porque me engano como me enganarei a respeito de minha existência quando tenho a certeza de existir pelo fato de que me engano?” (A CIDADE DE DEUS, XI, 26)

Assinale abaixo a alternativa INCORRETA com relação ao pensamento de Santo Agostinho de Hipona:

A) A filosofia mais luminosa e verdadeira se encontra nos livros de Platão.

B) O ceticismo se engana ao dizer que o conhecimento não é possível, pois mesmo que estejamos em dúvida, pelo menos temos certeza de que vivemos, lembramos da dúvida, entendemos que duvidamos, buscamos a certeza, pensamos e sabemos que não sabemos.

C) Mesmo que me engane às vezes, ainda assim posso ter certeza de que existo, pois se não existisse, não poderia me enganar.

D) O conhecimento das verdades eternas, a salvação da alma e a felicidade são possíveis mesmo sem a graça divina, basta a disposição sincera de buscá-los.

O PROBLEMA DOS UNIVERSAIS

QUESTÃO

Um universal é:

A) Aquilo que se relaciona a todos os indivíduos de uma mesma classe.

B) Um sistema planetário que não sofre atração gravitacional de outros sistemas.

C) Uma proposição que tem como sujeito apenas uma parte d os indivíduos que compõem um determinado conjunto.

D) Aquilo que se representa de maneira acidental em um indivíduo, ou seja, aquilo que não faz parte de sua essência.

QUESTÃO

O realismo dos Universais considera que, EXCETO:

A) Os universais existem na realidade.

B) Os universais têm existência mais autêntica que os próprios indivíduos.

C) Existe algo em comum em todos os indivíduos diferentes de uma mesma classe.

D) Os universais são apenas palavras emitidas pela voz humana.

QUESTÃO

Roscelino de Compiègne (1050 – 1125)  é considerado um nominalista na questão dos universais. Assinale abaixo o que está de ACORDO com sua posição filosófica:

A) A realidade é composta de indivíduos, espécies e gêneros reais.

B) Os universais são simples “flatus vocis” (emissão de voz humana) e, portanto não possuem nenhuma realidade.

C) Os gêneros são seres superiores, pois se apresentam em mais de um indivíduo.

D) Embora os universais não tenham existência real, eles têm uma função lógica significativa: referem-se aos indivíduos reais.

QUESTÃO

Sobre O Problema dos Universais, assinale (V) ou (F):

(   ) Roscelino é o principal defensor de que há diferenças entre os acidentes, mas não na substância, portanto todos os objetos têm existência real e podem ser conhecidos.

(     ) Teve sua origem com o neoplatônico Porfírio

(     ) Pedro Aberlando defende que os universais são conceitos que se referem a seres reais.

(    ) A posição realista em em Guilherme de Champeaux seu principal defensor e estabelece que o universal é uma simples emissão de voz.

R.:

IDADE MÉDIA (Séc. V a XV)

QUESTÕES ABERTAS

QUESTÃO

Quais foram as sete artes liberais?

ESCOLÁSTICA (1100 – 1500)

QUESTÃO

Sobre o período medieval, no contexto da Escolástica, considere as afirmativas a seguir.

I – Intensificou-se a tradução do grego e do árabe das obras de autores da Antiguidade, sobretudo, aquelas de Aristóteles, permitindo o surgimento de um corpo vivo de novas ideias e significações.

II – Foi palco de intensos debates epistemológicos no seio das Universidades, nas quais surgiu a corrente de pensamento positiva, que concedeu demasiada fé no poder da ciência, substituindo a fé delegada a Deus.

III – Foram fundadas as Universidades, que constituíram uma forma institucionalizada de produção e transmissão de saber, permanecendo até os dias atuais um dos grandes sustentáculos da cultura ocidental.

Estão corretas apenas as afirmativas:

A) I e II.

B) I e III.

C) II e III.

D) I, II e III.

QUESTÃO

Sobre a filosofia medieval assinale a alternativa INCORRETA:

A) A queda do império romano contribui para o surgimento da filosofia moderna.

B) Em 529 é fundada a primeira ordem religiosa católica, a dos Beneditinos.

C) Na filosofia medieval não havia confronto entre verdades reveladas e verdades científicas.

D) É dividida em Patrística e Escolástica

TOMÁS DE AQUINO (1225 – 1274)

QUESTÃO

Para Tomás de Aquino, o conhecimento humano é:

A) Exclusivamente determinado pela alma humana.

B) Fruto de uma recordação de experiências vividas pela alma antes da encarnação.

C) Acessível não apenas às pessoas mais inteligentes, mas mesmo às que não desenvolveram muita capacidade intelectual.

D) Possível apenas à Iluminação Divina

QUESTÃO

A doutrina do conhecimento de Tomás de Aquino teve influência do pensamento de:

A) Aristóteles

B) Platão

C) Sócrates

D) Parmênides

QUESTÃO

Tomás de Aquino tenta provar a existência de Deus, entre outras formas, através da reflexão sobre o movimento. De acordo com ele:

A) Todo ser pode mover-se a si mesmo.

B) Somente Deus pode mover-se a si mesmo.

C) Algumas criaturas podem mover-se a si mesmo e outros não.

D) Todos os seres que se movem são movidos por outros seres distintos deles.

QUESTÃO

Sobre Tomás de Aquino, assinale (V) ou (F):

(    ) É influenciado pela filosofia aristotélica.

(    ) Realiza uma síntese entre a Igreja e as doutrinas conservadoras dos árabes.

(    ) Cria o princípio da não-contradição.

(    ) Defende que a filosofia deve estar a serviço da fé católica.

QUESTÕES ABERTAS

QUESTÃO

Explique as cinco vias formuladas por S. Tomás de Aquino pelas quais ele busca provar racionalmente a existência de Deus.

IDADE MODERNA (1453 – 1789) - A Idade Moderna é um período específico da História do Ocidente. Destaca-se das demais por ter sido um período de transição por excelência. Tradicionalmente aceita-se o início estabelecido pelos historiadores franceses, em 29 de maio de 1453 quando ocorreu a tomada de Constantinopla pelos turcos otomanos, e o término com a Revolução Francesa, em 14 de julho de 1789.

QUESTÃO

Entre os séculos XV e XVIII, um volume extraordinário de transformações estabeleceu uma nova percepção de mundo, que ainda pulsa em nossos tempos. Encurtar distâncias, desvendar a natureza, lançar em mares nunca antes navegados foram apenas uma das poucas realizações que definem esse período histórico. De fato, as percepções do tempo e do espaço, antes tão extensas e progressivas, ganharam uma sensação mais intensa e volátil. Assinale V se verdadeira ou F se falso.

(  ) A partir do século XV, teve início uma série de transformações nas sociedades européias e a partir disso, dessas novas modificações, mantiveram a mesma mentalidade medieval.

(  ) Dentre as transformações ocorridas temos a passagem do capitalismo para o feudalismo, a formação dos Estados Nacionais, o movimento da Reforma.

(  ) As transformações ocorridas modificaram o modo de ser e viver das pessoas. As artes, as ciências e a filosofia manteriam as mesmas idéias, concepções e valores.

(  ) Com essas mudanças em vez de uma supervalorização da fé, do teocentrismo (Deus no centro do universo) houve uma tendência antropocêntrica (homem como centro do universo, ou seja, valorização da capacidade humana e seus atributos: a razão e a liberdade.

A seqüência correta das alternativas é: 

A) V, F, V, V                 

B) F, F, F, V            

C) V, F, F, V                   

D) V, V, V, V

QUESTÃO

Assinale a ÚNICA alternativa INCORRETA:

A) O Estado Moderno tem a posse do território, faz e aplica as leis, recolhe impostos e tem um exército.

B) Na passagem da Idade Média para a Idade Moderna, o poder foi institucionalizado.

C) Na Idade Média predomina uma consciência religiosa, enquanto na Idade Moderna predomina uma consciência secular (laica).

D) Na Idade Média os governados eram cidadãos e na Idade Moderna eles eram súditos.

E) Na Idade. Média o poder emana de Deus e na Idade Moderna o poder tem origem social, num pacto entre os indivíduos.

QUESTÃO

Sobre o Renascimento (séculos XV e XVI). Assinale V se verdadeira ou F se falso.

(  ) Renascimento é o movimento cultural que marcou as transformações sócio-culturais européias, esse movimento criaria a base e os valores da ciência do século XVII.

(  ) Esse movimento era contra a exaltação do homem e de seus atributos: como a razão e a liberdade, assim não contrapunha à mentalidade medieval.

(  ) O pensador moderno buscava conhecer a realidade e exercer controle sobre ela, ele queria descobrir as leis que regem os fenômenos naturais.

(  ) Tudo isso não significou um abandono das questões medievais, o que se torna claro se observarmos o fundo religioso que persiste nas obras intelectuais e artísticas desse período.

A seqüência correta das alternativas é: 

A) V, F, V, V

B) V, V, V, V

C) nenhuma das alternativas     

D) V, F, F, V

QUESTÃO

O movimento renascentista está estreitamente ligado a uma série de transformações socioeconômicas iniciadas na Baixa Idade Média. Assinale a única alternativa INCORRETA:

A) A cultura renascentista expressa valores burgueses.

B) Chamou-se "Renascimento" em virtude da redescoberta e revalorização das referências culturais Da antiguidade clássica, que nortearam as mudanças deste período em direção a um ideal humanista e naturalista.

C) O renascimento enfatiza uma cultura laica, racional e científica.

D) Os valores feudais foram exaltados nos primeiros momentos do movimento renascentista.

QUESTÕES ABERTAS

QUESTÃO

Quais fatos históricos marcam a modernidade?

QUESTÃO

Quais correntes filosóficas predominaram na Idade Moderna?

CIÊNCIA MODERNA

QUESTÃO

Sabe-se que a modernidade chega revalorizando o Homem que é capaz de conhecer e colocar a fé em segundo plano. Diante do exposto podemos considerar três as características básicas da Ciência Moderna, em contraposição à Filosofia Antiga e a Fé. São elas, assinale a única alternativa CORRETA:

A) Controle técnico da Natureza, método experimental, quantificação dos fenômenos.

B) Reflexão sobre o Homem e o mundo, aliança com a técnica, verdades inquestionáveis.

C) Hipóteses confrontadas com a realidade, verdades absolutas, narrativas matemáticas.

D) Linguagem matemática, método experimental e impossibilidade de refutação.

MAQUIAVEL (1469 – 1527)

QUESTÃO

Analise a seguinte afirmação de Maquiavel.

“Eu sei que cada qual reconhecerá que seria muito de louvar que um príncipe possuísse, entre todas as qualidades referidas, as que são tidas como boas; mas a condição humana é algo, que não consente a posse completa de todas elas, nem ao menos a sua prática consistente; é necessário que o príncipe seja tão prudente que saiba evitar os defeitos que lhe rrebatariam o governo e praticar qualidades próprias para lhe assegurar a posse deste, se lhe é possível; mas, não podendo, com menor preocupação, pode-se deixar que as coisas sigam seu curso natural.” (MAQUIAVEL, N. O príncipe. Trad. de Lívio Xavier. São Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 64.)

Assinale a alternativa correta.

A) O príncipe é um homem de virtú, que deve voltar o seu ânimo para a direção que a fortuna o impelir, pois a conquista e a conservação do Estado podem implicar ações más.

B) O príncipe é um estadista sem princípios, cujas ações são destituídas de qualquer valor

de conduta, dando vazão às suas paixões sem levar em conta o bem-estar do povo.

C) O príncipe pode fazer aquilo que bem entender, pois a maior virtude do governante é a capacidade de provocar o ódio dos súditos, que são violentamente reprimidos pela força das armas.

D) O príncipe não precisa praticar a piedade, a fidelidade, a humanidade, pode até desprezar a devoção religiosa, não precisando nem mesmo aparentá-las em suas ações.

Muito citado e pouco conhecido, Nicolau Maquiavel é um dos maiores expoentes do  Renascimento e sua contribuição determinou novos horizontes para a filosofia política.

A respeito do conceito de virtú, analise as assertivas abaixo.

I – A virtú é a qualidade dos oportunistas, que agem guiados pelo instinto natural e irracional do egoísmo e almejam, exclusivamente, sua vantagem pessoal.

II – O homem de virtú é antes de tudo um sábio, é aquele que conhece as circunstâncias do momento oferecido pela fortuna e age seguro do seu êxito.

III – Mais do que todos os homens, o príncipe tem de ser um homem de virtú, capaz de conhecer as circunstâncias e utilizá-las a seu favor.

IV – Partidário da teoria do direito divino, Maquiavel vê o príncipe como um predestinado e a virtú como algo que não depende dos fatores históricos.

Assinale a ÚNICA alternativa correta.

A) I, II, III e IV.

B) I e IV.

C) II e III.

D) I, II, IV.

QUESTÃO

Antonio Gramsci, filósofo político do século passado, proferiu o seguinte comentário a respeito de Maquiavel:

“Maquiavel não é um mero cientista; ele é um homem de participação, de paixões poderosas, um político prático, que pretende criar novas relações de força e que por isso mesmo não pode deixar de se ocupar com o ‘deve ser’, que não deve ser entendido em sentido moralista. Assim, a questão não deve ser colocada nestes termos, é mais complexa: trata-se de considerar se o ‘dever ser’ é um ato arbitrárioou necessário, é vontade concreta, ou veleidade, desejo, sonho. O político em ação é um criador, um suscitador; mas não cria do nada, nem se move no vazio túrbido dos seus desejos e sonhos. Baseia-se na realidade factual.”

(GRAMSCI, A. Maquiavel. A política e o Estado Moderno. 5. ed. Trad. de Luiz Mário Gazzaneo. Rio

de Janeiro: Civilização Brasileira, 1984. p. 42/43.)

Considerando o texto de Gramsci, marque a alternativa correta.

A) Maquiavel não trata o “deve ser” na perspectiva ontológica da filosofia clássica. O juízo moral se submete às condições concretas que se apresentam para a conquista e a conservação do poder do Estado pelo príncipe moderno.

B) O poder da paixão do político prático é visto por Maquiavel como o único caminho para o poder, isto significa que o príncipe deve agir guiado pelas suas veleidades e desejos que alimentam o seu sonho de poder.

C) A realidade factual não deve ser vista como o conjunto das forças históricas. Elas podem ser desprezadas porque o príncipe é dotado de sabedoria suficiente para prescindir delas e agir motivado apenas pelos seus desejos.

D) O príncipe é um homem de criação, que dá forma ao “dever ser” e rompe a distância que separa o sonho da realidade, porque tudo aquilo que ele quer, ele faz independente da realidade factual em que se insere a ação política.

QUESTÃO

A Itália do tempo de Nicolau Maquiavel (1469 – 1527) não era um Estado unificado como hoje, mas fragmentada em reinos e repúblicas. Na obra O Príncipe, declara seu sonho de ver a península unificada. Para tanto, entre outros conceitos, forjou as concepções de virtú e de fortuna. A primeira representa a capacidade de governar, agir para conquistar e manter o poder. A segunda é relativa aos “acasos da sorte” aos quais todos estão submetidos, inclusive os governantes. Afinal, como registrado na famosa ópera de Carl Orff: Fortuna imperatrix mundi (A Fortuna governa o mundo). Por isso, um príncipe prudente não pode nem deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e quando as causas que o determinaram cessem de existir. MAQUIAVEL, N. O príncipe. Coleção os Pensadores. São Paulo: Abril Cultura, 1973, p. 79 - 80.

Com base nas informações acima, assinale a alternativa que melhor interpreta o pensamento de Maquiavel.

A) Trata-se da fortuna, quando Maquiavel diz que “as causas que o determinaram cessem de existir”; e de virtú, quando Maquiavel diz que o príncipe deve ser “prudente”.

B) Trata-se da virtú, quando Maquiavel diz que as “causas mudaram”; e de fortuna quando se refere ao príncipe prudente, pois um príncipe com tal qualidade saberia acumular grande quantidade de riquezas.

C) Apesar de ser uma frase de Maquiavel, conforme o texto introdutório, ela não guarda qualquer relação com as noções de virtú e fortuna.

D) O fragmento de Maquiavel expressa bem a noção de virtú, ao dizer que o príncipe deve ser prudente, mas não se relaciona com a noção de fortuna, pois em nenhum momento afirma que as “circunstâncias” podem mudar.

QUESTÃO (UFU) - Muito citado e pouco conhecido, Nicolau Maquiavel é um dos maiores expoentes do Renascimento e sua contribuição determinou novos horizontes para a filosofia política.

A respeito do conceito de virtù, marque (V) para as afirmativas verdadeiras e (F) para as afirmativas falsas.

A) (       ) A virtù é a qualidade dos oportunistas, que agem guiados pelo instinto natural e irracional do egoísmo e almejam, exclusivamente, sua vantagem pessoal.

B) (       ) O homem de virtù é antes de tudo um sábio, é aquele que conhece as circunstâncias do momento oferecido pela fortuna e age seguro do seu êxito.

C) (       ) Mais do que todos os homens, o príncipe tem de ser um homem de virtù, capaz de conhecer as circunstâncias e utilizá-las a seu favor.

D) (      ) Partidário da teoria do direito divino, Maquiavel vê o príncipe como um predestinado e a virtù como algo que não depende dos fatores históricos.

R.: F, V, V, F

QUESTÃO

(UFU) Antonio Gramsci, filósofo político do século passado, proferiu o seguinte comentário a respeito de Maquiavel:

“Maquiavel não é um mero cientista; ele é um homem de participação, de paixões poderosas, um político prático, que pretende criar novas relações de força e que por isso mesmo não pode deixar de se ocupar com o ‘deve ser’, que não deve ser entendido em sentido moralista. Assim, a questão não deve ser colocada nestes termos, é mais complexa: trata-se de considerar se o ‘dever ser’ é um ato arbitrário necessário, é vontade concreta, ou veleidade, desejo, sonho. O político em ação é um criador, um suscitador; mas não cria do nada, nem se move no vazio túrbido dos seus desejos e sonhos. Baseia-se na realidade factual.” (GRAMSCI, A. Maquiavel. A política e o Estado Moderno. 5. ed. Trad. de Luiz Mário Gazzaneo. Rio de janeiro: Civilização Brasileira, 1984. p. 42-43.)

Considerando o texto de Gramsci, marque (V) para as afirmativas verdadeiras e (F) para as afirmativas falsas.

A) (       ) Maquiavel não trata o “deve ser” na perspectiva ontológica da filosofia clássica. O juízo moral se submete às condições concretas que se apresentam para a conquista e a conservação do poder do Estado pelo príncipe moderno.

B) (       ) O poder da paixão do político prático é visto por Maquiavel como o único caminho para o poder, isto significa que o príncipe deve agir guiado pelas suas veleidades e desejos que alimentam o seu sonho de poder.

C) (       ) A realidade factual não deve ser vista como o conjunto das forças históricas. Elas podem ser desprezadas porque o príncipe é dotado de sabedoria suficiente para prescindir delas e agir motivado apenas pelos seus desejos.

D) (      ) O príncipe é um homem de criação, que dá forma ao “dever ser” e rompe a distância que separa o sonho da realidade, porque tudo aquilo que ele quer, ele faz independente da realidade factual em que se insere a ação política.

R.: V, F, F, F

QUESTÃO

De acordo com a filosofia de Maquiavel, no que se refere à natureza humana, marque (V) para as afirmativas verdadeiras e (F) para as afirmativas falsas.

A) (       ) Para Maquiavel, os homens são ingratos, volúveis, simuladores, covardes ante os perigos, ávidos de lucro.

B) (       ) Maquiavel não tece comentários sobre a natureza humana.

C) (       ) Maquiavel, assim como Rousseau, tem uma visão positiva da natureza humana.

D) (      ) Para Maquiavel, a natureza humana é tão complexa que seria impossível compreendê-la ou reduzir as impressões sobre a mesma através de alguns termos.

R.: V, F, F, F

QUESTÃO

A finalidade da política não é, como diziam os pensadores gregos, romanos e cristãos, a justiça e o comum. Mas, como sempre souberam os políticos a tomada e manutenção do poder. O verdadeiro príncipe é aquele que sabe tomar e conservar o poder. (CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2000, p.396)

A respeito das qualidades necessárias ao Príncipe de Maquiavel, marque (V) para as afirmativas verdadeiras e (F) para as afirmativas falsas.

A) (       ) O Príncipe precisa ter fé, ser solidário e caridoso, almejando a realização da virtude cristã.

B) (       ) O Príncipe deve ser flexível às circunstâncias, mudando com elas para dominar a Sorte e a Fortuna.

C) (       ) O Príncipe precisa unificar, em todas as suas ações, as virtudes clássicas, como a mudança, a temperança e a justiça.

D) (      ) O Príncipe deve ser bondoso e gentil, angariando exclusivamente o amor e, jamais o temor do seu povo.

R.: F, V, F, F

QUESTÃO

(ENEM- 2010) - O príncipe, portanto, não deve se incomodar com a reputação de cruel, se seu propósito é manter o povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros poderá ser mais clemente do que outros que, por muita piedade, permitem os distúrbios que levem ao assassínio e ao roubo. MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São Paulo: Martin Claret, 2009.

No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão sobre a Monarquia e a função do governante. A manutenção da ordem social, segundo este autor, estava baseada na: marque (V) para as afirmativas verdadeiras e (F) para as afirmativas falsas.

A) (       ) Bondade em relação ao comportamento dos mercenários.

B) (       ) Compaixão quanto à condenação de transgressões religiosas.

C) (       ) Neutralidade diante da condenação dos servos.

D) (      ) Conveniência entre o poder tirânico e a moral do príncipe.

R.: F, F, F, V

THOMAS HOBBES (1588-1679)

QUESTÃO

Leia o texto de Hobbes transcrito a seguir: “O fim último, causa final e desígnio dos homens (que amam a liberdade e o domínio sobre os outros), ao introduzir aquela restrição sobre si mesmos sob a qual os vemos viver nos Estados, é o cuidado com sua própria conservação e com uma vida mais satisfeita.”

HOBBES, T. Leviathan, São Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 103.

Assinale a alternativa correta, de acordo com o pensamento de Hobbes.

A) Viver fora de um Estado é o desígnio final de muitos homens.

B) A vida mais satisfeita é alcançada pelo exercício sem limites da liberdade.

C) A restrição que os homens impõem a sua própria liberdade é compatível com sua vivência sob um Estado.

D) Os homens não se preocupam com sua conservação, mas em construir um Estado para ter uma vida melhor.

QUESTÃO

Para Hobbes (1588-1679), o homem reconhece a necessidade de renunciar ao seu direito sobre todas as coisas em favor de um "contrato". Isso implica também na abdicação de sua vontade em favor de "um homem ou assembléia de homens, como representantes" da sua pessoa. Assim para Hobbes o contrato social se justifica porque.

A) A situação dos homens, entregues a si próprios, é de segurança, de estabilidade e de felicidade, graças a esta organização primitiva, os homens vivem sempre em paz e harmonia.

B) As disputas são importantes para o desenvolvimento da indústria, da agricultura, da ciência, da navegação, enfim, é ela a responsável pelas comodidades e por todo o bem-estar dos homens.

C) Os interesses egoístas predominam entre os homens, a ponto de cada indivíduo representar um perigo eminente aos outros indivíduos, de modo que o homem se torna o lobo do próprio homem.

D) O homem é sociável por natureza e, por meio dela, é levado a fundar um estado social pautado pela autoridade política, abdicando dos seus direitos em favor de um corpo político.

QUESTÃO

A filosofia política de Thomas Hobbes combatia as tendências liberais de sua época. Hobbes sustentava que o poder resultante do pacto político deveria ser:

      I.        Ilimitado, julgando sobre o justo e o injusto, acima do bem e do mal e em que a alienação do súdito ao soberano deveria ser total.

     II.        Dividido entre o rei e o parlamento, superando as discórdias e disputas em favor do bem-comum da coletividade.

    III.        Absoluto, podendo utilizar a força das armas para manter a soberania e o silêncio dos súditos.

Assinale a alternativa correta.

A) I e III

B) II e III

C) I e II

D) II

QUESTÃO

Segundo Hobbes (1588-1679), podemos definir estado de natureza como sendo o lugar onde:

A) Todos são bons por natureza, mas a vida em sociedade os corrompe.

B) Os homens são bons, “bons selvagens inocentes”, vivendo em estado de felicidade original.

C) Todos são proprietários de suas vidas, de seus corpos, de seus trabalhos, portanto, todos são proprietários.

D) Reina o medo entre os indivíduos, que temem a morte violenta, que vivem isolados e em luta permanente, guerra de todos contra todos.

QUESTÃO

“A idéia de que o Estado, a sociedade civil, precisamente enquanto contraposta ao insociável estado de natureza, é algo construído pelo homem, uma artefato (máquina), é o fundamento da teoria política de Hobbes.” BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1991, p. 33.

A partir da afirmação acima e de acordo com o pensamento de Hobbes, assinale a alternativa correta.

A) O Estado não é associado a um artefato, porque ele é construído pelos homens.

B) No fundamento da política, a condição natural e civil estão integralmente associadas.

C) O que sustenta o convívio social é construído pelo homem.

D) Na teoria política de Hobbes, o Estado está condicionado à natureza.

QUESTÃO

Hobbes assim define a essência da república ou cidade: uma cidade (...) é uma pessoa cuja vontade, pelo pacto de muitos homens, há de ser recebida como sendo a vontade de todos eles; de modo que a cidade possa utilizar todo o poder e as faculdades de cada pessoa particular, para a preservação da paz e a defesa comum. HOBBES, T. Do Cidadão. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 109.

Considerando a leitura do texto acima, assinale a alternativa correta.

A) Hobbes associa a cidade a uma pessoa e, nesta associação, a vontade da cidade deve ser entendida como radicalmente distinta da vontade de todos.

B) A paz e a defesa comum são o único fundamento da instituição desta cidade.

C) O que caracteriza o pacto entre os homens é a continuidade natural da vontade de cada homem na vontade de uma única pessoa.

D) A pessoa que representa a cidade utiliza todo o poder e as faculdades de cada pessoa particular, por causa do pacto entre muitos homens.

QUESTÃO

Leia a citação a seguir e assinale se as proposições são verdadeiras (V) ou falsas (F), conforme o texto:

“Do mesmo modo que tantas outras coisas, a natureza (a arte mediante a qual Deus fez e governa o mundo) é imitada pela arte dos homens também nisto: que lhe é possível fazer um animal artificial. Pois vendo que a vida não é mais do que um movimento dos membros, cujo início ocorre em alguma parte principal interna, por que não poderíamos dizer que todos os autômatos (máquinas que se movem a si mesmas por meio de molas, tal como um relógio) possuem uma vida artificial? Pois o que é o coração, senão uma mola; e os nervos, senão outras tantas cordas; e as juntas, senão outras tantas rodas, imprimindo movimento ao corpo inteiro, tal como foi projetado pelo Artífice? E a arte vai mais longe ainda, imitando aquela criatura racional, a mais excelente obra da natureza, o homem. Porque pela arte é criado aquele grande Leviatã a que se chama Estado, que não é senão um homem artificial, embora de maior estatura e força do que o homem natural, para cuja proteção e defesa foi projetado”. Hobbes. Leviatã, Abril Cultural, col. Os Pensadores, 78.

A) (    ) O Estado surge de um contrato, revelando uma visão individualista do homem, pois o indivíduo preexiste ao Estado, e a este cabe garantir os interesses dos indivíduos, sua conservação e sua propriedade.

B) (     ) O Estado somente pode ser descrito a partir de elementos que compõem a máquina (molas, cordas, rodas), porque ele é uma construção humana. Logo, o Estado é pensado metaforicamente a partir da máquina.

C) (     ) A finalidade da construção do Estado é a proteção e defesa do homem natural.

D) (     ) O Estado é um homem artificial porque foi elaborado por Deus à semelhança do homem.

E) (     ) O Estado e o relógio possuem uma vida artificial porque ambos movimentam os elementos que os compõem.

QUESTÃO

Leia o trecho a seguir sobre Hobbes e marque as corretas. “(...) demonstro em primeiro lugar que a condição dos homens fora da sociedade civil (condição esta que podemos adequadamente chamar de estado de natureza) nada mais é do que uma simples guerra de todos contra todos na qual todos os homens têm igual direito a todas as coisas; e a seguir, que todos os homens, tão cedo chegam a compreender essa odiosa condição, desejam (...) libertar-se de tal miséria. Mas isso não se pode conseguir e não se que, mediante um pacto, eles abdiquem daquele direito que têm a todas as coisas”.

HOBBES, Thomas. Do cidadão. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 18.

A) No texto, há uma relação entre a vida humana fora da sociedade, e a guerra de todos contra todos que Hobbes denomina estado de natureza.

B) Hobbes atribui um valor positivo ao estado de natureza e expõe o fato de os homens desejarem permanecer neste estado devido a este valor.

C) O pacto é uma confirmação do direito que os homens têm a todas as coisas, quando se encontram no estado de natureza.

D) Hobbes descreve a compreensão que os homens têm de sua própria condição miserável e desejo natural destes homens abandonarem esta condição, por meio de um pacto no qual eles abdicam do direito de todas as coisas.

E) O pacto é, simultaneamente, o resultado da ruptura com a condição dos homens fora da sociedade civil e o início da realização da vida pacífica no interior da sociedade civil.

QUESTÃO

Com base na teoria de Hobbes e no texto abaixo, marque a alternativa correta.

O que Hobbes quer dizer falando de “guerra de todos contra todos”, é que, sempre onde existirem as condições que caracterizam o estado de natureza, este é um estado de guerra de todos os que nele se encontram. BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus, 1991. p. 36.

A) O estado de natureza e o estado de guerra estão relacionados apenas a alguns homens.

B) Hobbes caracteriza a “guerra de todos contra todos” como algo que pode sempre existir.

C) A “guerra de todos contra todos” independe de condições para existir.

D) O estado de natureza caracteriza-se pela ausência de guerra.

QUESTÃO

Hobbes assim define a essência da república ou cidade: uma cidade (...) é uma pessoa cuja vontade, pelo pacto de muitos homens, há de ser recebida como sendo a vontade de todos eles; de modo que a cidade possa utilizar todo o poder e as faculdades de cada pessoa particular, para a preservação da paz e a defesa comum. HOBBES, T. Do Cidadão. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 109.

Considerando a leitura do texto acima, assinale a alternativa correta.

A) Hobbes associa a cidade a uma pessoa e, nesta associação, a vontade da cidade deve ser entendida como radicalmente distinta da vontade de todos.

B) A paz e a defesa comum são o único fundamento da instituição desta cidade.

C) O que caracteriza o pacto entre os homens é a continuidade natural da vontade de cada homem na vontade de uma única pessoa.

D) A pessoa que representa a cidade utiliza todo o poder e as faculdades de cada pessoa particular, por causa do pacto entre muitos homens.

QUESTÃO

“A idéia de que o Estado, a sociedade civil, precisamente enquanto contraposta ao insociável estado de natureza, é algo construído pelo homem, uma artefato (máquina), é o fundamento da teoria política de Hobbes.” BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1991, p. 33.

A partir da afirmação acima e de acordo com o pensamento de Hobbes, assinale a alternativa correta.

A) O Estado não é associado a um artefato, porque ele é construído pelos homens.

B) No fundamento da política, a condição natural e civil estão integralmente associadas.

C) O que sustenta o convívio social é construído pelo homem.

D) Na teoria política de Hobbes, o Estado está condicionado à natureza.

QUESTÃO

Hobbes escreve, no Leviatã, que a condição natural dos homens nada mais é do que uma simples guerra de todos contra todos, na qual todos os homens têm igual direito a todas as coisas. Com base nisso, marque para as alternativas abaixo (V) verdadeira, (F) falsa ou (SO) sem opção.

1 (        ) A guerra não está presente no estado civil.

2 (        ) No estado civil, permanece o direito de todos a todas as coisas.

3 (        ) O estado de natureza tem seu fim com a guerra.

4 (        ) A paz só é possível, se os homens instaurarem o estado civil.

QUESTÃO

Para Hobbes (1588-1679), o homem reconhece a necessidade de renunciar ao seu direito sobre todas as coisas em favor de um "contrato". Isso implica também na abdicação de sua vontade em favor de "um homem ou assembléia de homens, como representantes" da sua pessoa. Assim para Hobbes o contrato social se justifica porque:

A) A situação dos homens, entregues a si próprios, é de segurança, de estabilidade e de felicidade, graças a esta organização primitiva, os homens vivem sempre em paz e harmonia.

B) As disputas são importantes para o desenvolvimento da indústria, da agricultura, da ciência, da navegação, enfim, é ela a responsável pelas comodidades e por todo o bem-estar dos homens.

C) Os interesses egoístas predominam entre os homens, a ponto de cada indivíduo representar um perigo eminente aos outros indivíduos, de modo que o homem se torna o lobo do próprio homem.

D) O homem é sociável por natureza e, por meio dela, é levado a fundar um estado social pautado pela autoridade política, abdicando dos seus direitos em favor de um corpo político.

QUESTÃO

A filosofia política de Thomas Hobbes combatia as tendências liberais de sua época. Hobbes sustentava que o poder resultante do pacto político deveria ser:

I - Ilimitado, julgando sobre o justo e o injusto, acima do bem e do mal e em que a alienação do súdito ao soberano deveria ser total.

II - Dividido entre o rei e o parlamento, superando as discórdias e disputas em favor do bem-comum da coletividade.

III - Absoluto, podendo utilizar a força das armas para manter a soberania e o silêncio dos súditos.

Assinale a alternativa correta.

A) I e III

B) II e III

C) I e II

D) II

QUESTÃO

Com base na teoria de Hobbes e no texto abaixo, marque a alternativa correta.

O que Hobbes quer dizer falando de “guerra de todos contra todos”, é que, sempre onde existirem as condições que caracterizam o estado de natureza, este é um estado de guerra de todos os que nele se encontram.

BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus, 1991. p. 36.

A) O estado de natureza e o estado de guerra estão relacionados apenas a alguns homens.

B) Hobbes caracteriza a “guerra de todos contra todos” como algo que pode sempre existir.

C) A “guerra de todos contra todos” independe de condições para existir.

D) O estado de natureza caracteriza-se pela ausência de guerra.

QUESTÃO

Hobbes assim define a essência da república ou cidade: uma cidade (...) é uma pessoa cuja vontade, pelo pacto de muitos homens, há de ser recebida como sendo a vontade de todos eles; de modo que a cidade possa utilizar todo o poder e as faculdades de cada pessoa particular, para a preservação da paz e a defesa comum. HOBBES, T. Do Cidadão. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 109.

Considerando a leitura do texto acima, assinale a alternativa correta.

A) A pessoa que representa a cidade utiliza todo o poder e as faculdades de cada pessoa particular, por causa do pacto entre muitos homens.

B) A paz e a defesa comum são o único fundamento da instituição desta cidade.

C) O que caracteriza o pacto entre os homens é a continuidade natural da vontade de cada homem na vontade de uma única pessoa.

D) Hobbes associa a cidade a uma pessoa e, nesta associação, a vontade da cidade deve ser entendida como radicalmente distinta da vontade de todos.

QUESTÃO

Leia o trecho a seguir sobre Hobbes e marque a correta. “(...) demonstro em primeiro lugar que a condição dos homens fora da sociedade civil (condição esta que podemos adequadamente chamar de estado de natureza) nada mais é do que uma simples guerra de todos contra todos na qual todos os homens têm igual direito a todas as coisas; e a seguir, que todos os homens, tão cedo chegam a compreender essa odiosa condição, desejam (...) libertar-se de tal miséria. Mas isso não se pode conseguir e não se que, mediante um pacto, eles abdiquem daquele direito que têm a todas as coisas”.

HOBBES, Thomas. Do cidadão. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 18.

A) No texto, há uma relação entre a vida humana fora da sociedade, e a guerra de todos contra todos que Hobbes denomina estado de natureza.

B) Hobbes atribui um valor positivo ao estado de natureza e expõe o fato de os homens desejarem permanecer neste estado devido a este valor.

C) Hobbes descreve a compreensão que os homens têm de sua própria condição miserável e desejo natural destes homens abandonarem esta condição, por meio de um pacto no qual eles abdicam do direito de todas as coisas.

D) O pacto é, simultaneamente, o resultado da ruptura com a condição dos homens fora da sociedade civil e o início da realização da vida pacífica no interior da sociedade civil.

QUESTÃO

Thomas Hobbes escreveu que: “Uma lei de natureza (lex naturalis) é um preceito ou regra geral, estabelecido pela razão, mediante o qual se proíbe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou privá-lo dos meios necessários para preservá-la, ou omitir aquilo que pense poder contribuir melhor para preservá-la.” (HOBBES, Thomas. Leviatã, ou matéria, forma e poder de um Estado Eclesiástico e Civil. São Paulo: Nova Cultura, 1988. Coleção “Os Pensadores”. p.79).

Assinale a alternativa correta.

A) A condição natural do homem é a perfeita harmonia em relação ao seu semelhante.

B) A lei primeira e fundamental da natureza é procurar a paz e segui-la.

C) No estado de natureza, os homens são governados pela razão divina.

D) No estado de natureza, o homem não tem direito a todas as coisas, por isso, ele tem segurança.

QUESTÃO

Leia o enunciado a seguir. Para completá-lo marque a alternativa correta. “Segundo Hobbes (séc. XVII), para cessar o estado de vida em que os indivíduos vivem isolados e em luta permanente, onde “homem é o lobo do homem”.

A) Os homens reafirmam a liberdade natural e a posse natural de bens, riquezas e armas.

B) Os homens inventaram as armas e cercaram as terras que ocupavam.

C) Os homens aceitaram que a única lei é a força do mais forte, que conquista e conserva tudo quando usa.

D) Os homens decidem passar à sociedade civil e ao Estado Civil, criando as leis e o poder político.

QUESTÕES ABERTAS

QUESTÃO

(UFU 2011-12) De acordo com Hobbes, os seres humanos são naturalmente sociáveis? Justifique sua reposta.

Resposta: Não, para Thomas Hobbes, os homens não são naturalmente sociáveis. Pois estes homens são donos de um poder ilimitado e tem direito a tudo, de modo que só viverão em sociedade por artifício. Portanto, é o medo e o desejo de paz que os levam a fundar um estado social e a autoridade política, abdicando de seus direitos em favor do soberano.

Pontuação total: 6 pontos. Critérios para pontuação: Resposta Não recebe 3 pontos. O aluno pontuará com mais 3 pontos se a sua justificativa estiver coerente com a base do pensamento de Hobbes.

QUESTÃO

(UFU 2011-12 - Adaptada) Quais seriam, para Thomas Hobbes, as principais características do homem em estado de natureza?

Resposta: No Estado de Natureza, os homens vivem isolados e em luta, vigorando a guerra de todos contra todos. A situação dos homens deixados a si próprios é a anarquia, geradora de insegurança, angústia e medo. Os interesses egoístas prevalecem e o homem se torna um lobo para o outro homem. Pontuação total: 6 pontos. Critérios para pontuação: Ao mencionar qualquer uma entre essas características, mesmo que apenas a simples menção da palavra (ex.: egoísmo, angústia, medo, guerra de todos contra todos, luta etc.), o aluno recebe 2 pontos, de forma que, ao citar pelo menos 3 dentre essas características, o aluno recebe pontuação plena.

QUESTÃO

(UFU 2011-12 - Adaptada) É correto dizer que o Estado, hoje, do ponto de vista hobbesiano, cumpre sua obrigação em relação aos cidadãos?

Resposta: O candidato deve definir, ao menos, alguns dos motivos que levam os homens a aderirem ao pacto social. O Estado não cumpre suas obrigações em relação aos cidadãos, porque, dentre os motivos que levam os homens a realizarem o pacto social, está o desejo de garantir seus bens e suas vidas. E superar os conflitos do homem egoísta típicos do estado de natureza. Nas regiões em que grassa a violência urbana, a vida dos cidadãos está em constante risco (bala perdida ou outras formas) e seus bens não são garantidos pelo Estado, seja por causa dos furtos e roubos, seja por causa das “taxas” cobradas por traficantes ou milícias.  Pontuação total: 4 pontos. Critérios para pontuação: Resposta Não recebe 2 pontos. O aluno pontuará com mais 2 pontos se a sua justificativa expor a noção de Estado para Hobbes em relação ao Estado que os cidadãos vivem hoje. Pontuação total: 4 pontos atribuídos para expressão escrita em forma culta, a coerência e a encadeação dos argumentos.

QUESTÃO

Leia a afirmação abaixo e responda.

A função que Hobbes atribui ao pacto de união é a de fazer passar a humanidade do estado de guerra para o estado de paz, instituindo o poder soberano. BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus, 1991. p. 43.

A) Por que, sem o pacto, não há paz entre os homens?

B) Por que a instituição do poder soberano é resultado de uma passagem?

QUESTÃO

"Entendo por leis civis aquelas que os homens são obrigados a respeitar, não por serem membros deste ou daquele Estado em particular, mas por serem membros de um Estado". (Hobbes Leviatã Col. Os Pensadores, Abril Cultural, 1978)

Segundo Hobbes, a quem pertence a soberania e quais suas atribuições enquanto soberano?

QUESTÃO

Thomas Hobbes nasceu em Malmesbury, Inglaterra, em 1588 e faleceu em 1679. Sua obra mais conhecida é o Leviatã, publicada em 1651. Esta obra foi motivo de inúmeras polêmicas desde que veio a público por causa do teor ousado de suas teses principais. Dentre elas destacamos duas em especial: a primeira, a doutrina política deriva da sua concepção de natureza humana; a segunda, essa concepção permite o estabelecimento de um pacto social. Hobbes também é conhecido por ter proferido algumas frases marcantes, como as que se seguem: o homem é o lobo do homem. (Do Cidadão, de 1642) e os pactos sem a espada não passam de palavras. (Leviatã). A partir dessas considerações,

A) Relacione a primeira frase (o homem é o lobo do homem.) à concepção hobbesiana de homem.

B) Relacione a segunda frase (os pactos sem a espada não passam de palavras.) à concepção política de Hobbes.

C) Responda o que representa a espada na segunda frase.

RENÉ DESCARTES (1596 – 1650)

QUESTÃO

O termo racionalismo sustenta a primazia, ou o primado da razão, da capacidade de pensar, de raciocinar, em relação ao sentimento e à vontade. Assinale V se verdadeira ou F se falso.

(    ) Descartes é considerado um dos pais da filosofia medieval.

(   ) Para Descartes, para conhecer a verdade, é preciso de início colocar todos os nossos conhecimentos em dúvida, é necessário analisar e questionar tudo.

(   ) O Filósofo considerou como certas as percepções sensoriais, todas as noções adquiridas sobre os objetos materiais.

(    ) Descartes foi considerado um racionalista convicto, acreditava que somente através da experiência dos sentidos podemos conhecer a realidade.

A sequência correta das alternativas é:

A) F, F, F, F

B) F, V, F, F

C) F, V, F, V

D) V, V, F, F

QUESTÃO

Na Idade Moderna séculos (XVI e XVII) o problema não é saber se as coisas são, mas se nós podemos eventualmente conhecê-las. Portanto, as perguntas são outras: “O que é possível conhecer?”; “Qual é o critério de certeza para saber se há adequação entre o pensamento e o objeto?” O que é possível a nossa inteligência conhecer? Qual é o limite da nossa razão. René Descartes (1596-1650), filósofo racionalista propôs um Método tão seguro que o conduzisse à verdade indubitável. O objetivo e a utilidade do Método consistem para o homem “conduzir bem sua razão”.

Sobre as Regras do Método, as quais foram determinantes para a Ciência Moderna, podemos afirmar.

I) Regra da Evidência: “jamais admitir alguma coisa como verdadeira se não for evidente, de modo claro e distinto, não permitindo nenhuma dúvida.”

II) Regra da Análise: dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possíveis.

III) Regra da Síntese: concluir por ordem meus pensamentos, começando pelos objetos mais simples e mais fáceis de serem conhecidos para, aos poucos, como que por degraus, chegar aos mais complexos.

IV) Regra da Enumeração: para cada caso, fazer enumerações o mais exatas possíveis a ponto de estar certo de nada ter omitido.

Dentre as alternativas acima marque a resposta correta.

A) I, II e IV estão corretas.

B) Todas as alternativas estão corretas.

C) I, II e III estão corretas.

D) Nenhuma das alternativas estão corretas.

QUESTÃO

Escolha a alternativa correta:

“E enfim, considerando que todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos podem também ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta que todas as coisas que até então haviam entrado no meu espírito não eram mais verdadeiras que as ilusões de meus sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa.” (R. Descartes. Discurso do método. São Paulo: Abril Cultural, 1973.)

De acordo com a citação acima, Descartes quis afirmar que:

A) O cogito nada mais é do que a convicção que tenho através das minhas percepções.

B) A realidade e os sonhos são da mesma natureza e, portanto, as idéias são sempre verdadeiras.

C) O fato de se poder duvidar de tudo oferece uma primeira idéia clara e distinta que é a certeza de que o sujeito, que pensa, existe verdadeiramente.

D) As sensações e as ilusões dos sonhos são todas elas verdadeiras e conferem certeza ao conhecimento.

QUESTÃO 03

“Assim, porque os nossos sentidos nos enganam às vezes, quis supor que não havia coisa alguma que fosse tal como eles nos fazem imaginar.” (RENÉ DESCARTES, Discurso do método, S. Paulo, Difel, 1962.)

Descartes busca de uma Verdade Primeira que não possa ser posta em dúvida. A Dúvida “Hiperbólica” é o ponto de partida de seu método.

Assinale abaixo o que Descartes NÃO pode colocar em dúvida no início de sua meditação:

A) As afirmações do senso comum e os argumentos da autoridade.

B) O testemunho dos sentidos.

C) As informações da consciência e as verdades deduzidas pelo raciocínio.

D) Que pensa e, portanto, existe como um ser pensante.

QUESTÃO

De acordo com Descartes nós possuímos três tipos de idéias:

I) As idéias adventícias são as que nós formamos a partir do mundo exterior, isto é, se originam de nossas sensações e percepções; são idéias que nos vêm por termos tido a experiência sensível das coisas a que se referem.

II) As idéias fictícias são feitas e inventadas pela imaginação, isto é, as criamos em nossa fantasia compondo seres inexistentes com pedaços ou partes de idéias adventícias que estão em nossa memória. (...) Essas idéias nunca são verdadeiras, pois não correspondem a nada que exista realmente e sabemos que foram inventadas por nós, mesmo quando as recebemos já prontas de outros que as inventaram.

III) As idéias inatas são aquelas que nos são dadas por Deus. Essas idéias são claras e distintas e constituem os elementos necessários ao conhecimento das leis da natureza, também criadas por Deus. [Estas idéias nasceram e foram produzidas conosco no momento da nossa criação, sendo, portanto congênitas em relação á nossa alma.] Elas formam o fundamento da ciência. Podemos conhecê-las voltando-nos sobre nós mesmos, quer dizer, por reflexão.

Marque a alternativa correta.

A) Nenhuma das alternativas estão corretas.

B) I e II estão corretas.

C) Apenas a alternativa III está incorreta.

D) Todas as alternativas estão corretas.

QUESTÃO

Assinale a alternativa INCORRETA. Segundo Descartes, o caminho para se chegar ao conhecimento está relacionado à necessidade de:

A) Perceber que as impressões sensíveis são enganosas, e procurar a verdadeira primeira através de uma via segura para a razão.

B) Examinar as impressões sensíveis acerca dos fenômenos do mundo, e concluir por sua realidade.

C) Iniciar pelas idéias mais simples e pouco a pouco conceber as idéias mais complexas.

D) Começar por duvidar de tudo para perceber a realidade do pensamento.

QUESTÃO

Descartes dedicou-se ao estudo da matemática, física e filosofia. Criticou tudo que aprendeu na escola, pois não repousava em fundamentos ou princípios sólidos. Pelo contrário, limitava-se a propor conhecimento apenas verossímeis, quer dizer, só aparentemente verdadeiros: não forneciam nenhuma certeza. Portanto, para se fundar na certeza, o conhecimento deve começar pela busca de princípios absolutamente seguros. Segundo ele nem todos os homens, porém, utilizam corretamente a sua razão. Donde a necessidade de um método, quer dizer, de um caminho certo e seguro.

O Método proposto por Descartes consistia em, EXCETO

A) O objetivo e utilidade do método consistem, para o homem, em conduzir bem a sua razão.

B) O método consistia em conduzir nossos pensamentos até chegar em uma verdade clara e absoluta.

C) O método cartesiano foi proposto pela rainha Cristina em um inverno no ano de 1650, com o intuito de amenizar a conseqüência da pneumonia.

D) O poder de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do falso, que é propriamente o que se denomina razão, é naturalmente igual em todos os homens. O método cartesiano apenas dirige a nossa razão para termos mais êxito em nossos raciocínios.

QUESTÃO

“Mas, logo em seguida, advertir que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade; eu penso, logo existo, era tão firme e tão certa que todas as mais extravagantes suposições dos céticos não seriam capazes de abalar, julguei que podia aceitá-la, sem escrúpulos, como o primeiro princípio da Filosofia que procurava.”

A partir do texto acima podemos deduzir que:

A) A primeira verdade descoberta por Descartes: “Penso, logo existo” era tão forte que nenhum cético poderia abalá-la. Pois, somente alguém que pensa, duvida, deseja, imagina existe.

B) O texto acima relata a dúvida de Descartes sobre o nada.

C) O conhecimento humano parte sempre dos sentidos, que revelam objetos concretos e singulares.

D) Todo conhecimento humano deriva-se da Iluminação Divina isto é, depende completamente da graça da revelação de Deus.

QUESTÕES ABERTAS

QUESTÃO

Explique a dúvida cartesiana:

QUESTÃO

Explique as quatro regras do método cartesiano:

QUESTÃO

Explique como Descartes chega ao “Cogito ergo sum!”:

JONHN LOCKE (1632 – 1704)

QUESTÃO

A doutrina do empirismo foi definida explicitamente pela primeira vez pelo filósofo inglês John Locke no século XVII. Locke argumentou que a mente seria, originalmente, tábua rasa, sobre o qual é gravado o conhecimento, cuja base é a sensação, ou seja, todas as pessoas, ao nascer, não sabem absolutamente nada, não possuem nenhuma impressão. Todo o processo do conhecer, do saber e do agir é aprendido pela experiência, pela tentativa e pelo erro.

(   ) As impressões são os dados fornecidos pelos sentidos, como, por exemplo, impressões visuais, auditivas, táteis.

(   ) As ideias referem-se às impressões mentais derivadas da razão.

(  ) Toda ideia é uma representação de alguma impressão, essa representação pode possuir diferentes graus de fidelidade.

(  ) A Teoria Empirista é adepta a Teoria Inatista que afirma que temos em nossa mente desde o período uterino princípios racionais e ideias verdadeiras.

A sequência correta das alternativas é:    

A) V, V, V, V

B) V, V, V, V

C) V, F, V, F

D) V, V, F, F

QUESTÃO

Leia com atenção o texto de Locke abaixo.

“Para bem compreender o poder político e derivá-lo de sua origem, devemos considerar em que estado todos os homens se acham naturalmente, sendo este um estado de perfeita liberdade para ordenar-lhe as ações e regular-lhes as posses e as pessoas conforme acharam conveniente, dentro dos limites da lei da natureza, sem permissão ou depender da vontade de qualquer outro homem.”

LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. São Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 35.

Assinale a alternativa correta, de acordo com o pensamento de Locke.

A) A condição natural do homem é estar sob a dependência da vontade de outro homem.

B) Locke separa a origem do Estado da condição natural do homem.

C) Locke concilia a liberdade dos homens com os limites da lei de natureza, que não dependem da vontade dos homens.

D) A origem do poder político está desvinculada do que é conveniente aos homens.

QUESTÃO

Assinale a alternativa INCORRETA.

Segundo John Locke (1632-1704), são proprietários:

A) todos que são proprietários de suas vidas, de seus corpos, de seus trabalhos, isto é, todos são proprietários.

B) todos os operários, pois fazem parte da sociedade civil, portanto, podem governar como qualquer cidadão, pois é sua prerrogativa.

C) todos os homens, já que a primeira coisa que o homem possui é o seu próprio corpo; assim, todo homem é proprietário de si mesmo e de suas capacidades.

D) somente aqueles que podem governar, isto é, os homens de fortuna, pois somente esses podem ter plena cidadania.

QUESTÃO

John Locke justificou a existência do Estado com estas palavras:

O motivo que leva os homens a entrarem em sociedade é a preservação da propriedade; e o objetivo para o qual escolhem e autorizam um poder legislativo é tornar possível a existência de leis e regras estabelecidas como guarda e proteção às propriedades de todos os membros da sociedade, a fim de limitar o poder e moderar o domínio de cada parte e de cada membro a comunidade; pois não se poderá nunca supor seja vontade da sociedade que o legislativo possua o poder de destruir o que todos intentam assegurar-se, entrando em sociedade e para o que o povo se submeteu a legisladores por ele mesmo criado.

LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. Trad. de E. Jacy Monteiro. 3 ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 121. Coleção Os Pensadores).

Analise as assertivas em conformidade com a citação acima.

I . A propriedade privada é contratual, isto é, ela é subseqüente ao nascimento do Estado, que institui o direito à propriedade, distribuindo a cada um aquilo que era propriedade comunal no estado de natureza.

II . A propriedade privada surge com o aparecimento da sociedade civil, a geradora do Estado, que é a instituição suprema que tem, inclusive, a prerrogativa de suprimir a propriedade em benefício da segurança do Estado.

III . A propriedade privada é parte do estado de natureza, pois o homem possui a propriedade de si mesmo e, com isso, tem o direito de tornar como sua propriedade aquilo que está vinculado com seu trabalho.

IV . A propriedade privada é anterior à sociedade civil, portanto, a propriedade antecedeu ao Estado, cuja existência resultou do contrato social e teve a finalidade de preservar e proteger a propriedade privada de cada um.

Assinale a alternativa que tem as assertivas corretas.

A) III e IV

B) I e II

C) II e III

D) II e IV

QUESTÃO

John Locke (1632-1704) é considerado, na História da Filosofia, como o fundador do liberalismo político. Segundo este filósofo inglês, o Estado surge através de um contrato entre os indivíduos e deve ter como função básica.

A) controlar, de forma absoluta, a vida de todos os cidadãos.

B) proteger os interesses dos que não possuem, contra os que possuem.

C) promover a harmonia entre os grupos rivais, preservando os interesses do bem comum.

D) garantir os privilégios da realeza e da Igreja na Inglaterra.

QUESTÃO

John Locke (1632-1704), vigoroso adversário do absolutismo, nos seus escritos políticos partiu da situação de que os homens isolados no estado de natureza buscaram se reunir por intermédio de um contrato social, tendo em vista a edificação da sociedade civil. Esta ação política associativa, quando concretizada, confere soberania ao:

A) Poder Legislativo.

B) Poder Executivo.

C) Poder Federativo.

D) Povo.

QUESTÃO

O pensamento político de John Locke contém uma teoria da cidadania que anuncia certos aspectos da filosofia do século XVIII. Pela anuência à vida civil e pela confiança que deposita no poder público, o indivíduo se faz cidadão. Incorporando-se livremente ao corpo político, cada um participa de sua gestão: alcança assim a dignidade política.

Acerca do pensamento de Locke, considere o texto acima e marque a alternativa correta.

A) Um governante que usa, à margem da lei, a força contra os interesses de seus súditos destrói sua própria autoridade. O súdito tem o direito a resistir-lhe.

B) O contrato tem a finalidade de instituir a vida ética no seio do Estado.

C) Locke afirma que o contrato emerge da base material da sociedade, independentemente das decisões dos indivíduos.

D) A transferência de poder torna-se irrevogável após o contrato, porque a soberania é ilimitada e absoluta.

QUESTÃO

Para Locke, os homens em estado de natureza são, cada um, juiz em causa própria; assim é necessário constituir a sociedade civil mediante contrato social para organizar a vida em sociedade. Isto se daria através do pacto, tornando legítimo o poder do Estado. Para ele, o poder

A) encontra-se na soberania do poder executivo.

B) é confiado aos governantes e não pode ser contestado em hipótese alguma.

C) é confiado aos governantes, podendo haver insurreicão, caso eles não visem o bem público.

D) é absoluto e não há possibilidade de instituir-se um novo pacto.

E) é instituído pela vontade geral.

QUESTÃO

Para John Locke, filósofo político inglês, os direitos naturais do homen eram:

A) família, propriedade e religião.

B) liberdade, propriedade e servidão.

C) propriedade, servidão e família.

D) liberdade, igualdade e propriedade.

E) família, religião e pátria.

QUESTÃO

“Se todos os homens são, como se tem dito, livres, iguais e independentes por natureza, ninguém pode ser retirado deste estado e se sujeitar ao poder político de outro sem o seu próprio consentimento. A única maneira pela qual alguém se despoja de sua liberdade e se coloca dentro das limitações da sociedades civil é através do acordo com outros homens para se associarem e se unirem em uma comunidade para uma vida confortável, segura e pacífica uns com os outros, desfrutando com segurança de suas propriedades e melhor protegidos contra aqueles que não são daquela comunidade.”

(LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo Civil. Trad. De Magda Lopes Marisa Lobo da Costa. Petrópolis: Vozes, 1994. P. 139)

Assinale a opção correta:

I O direito à liberdade e a à propriedade são dependentes do poder político.

II O poder político tem limites, sendo legítima a resistência aos atos do governo se estes violam as condições do pacto político.

III Todos os homens nascem sob um governo e, por isso, devem a ele submeter-se ilimitadamente.

IV Se o homem é naturalmente livre, a sua subordinação a qualquer poder dependerá sempre de seu consentimento.

A) I e II

B) I e III

C) II e IV

D) I, III e IV

QUESTÃO

O filósofo inglês John Locke (1632 – 1704) escreveu, entre outras obras, Ensaio sobre o Intelecto Humano e Segundo Tratado sobre o Governo (ambas publicadas em 1690). Esse autor envolveu-se nas disputas políticas inglesas e, por causa disso, teve de sair da Inglaterra algumas vezes. Esteve na Holanda, onde apoiou Guilherme de Orange quando esse foi chamado de volta ao trono inglês em 1689 e, por essa razão, viveu a feliz coincidência entre suas idéias e a política concreta na Inglaterra, pois havia vencido a tese da monarquia parlamentarista.

Sobre o pensamento político de John Locke, marque para as alternativas abaixo (V) verdadeira, (F) falsa ou (SO) sem opção.

1 (      ) John Locke pode ser considerado um dos mais severos críticos do direito divino dos reis, ou seja, para ele o poder dos

reis não é derivado diretamente da vontade de Deus.

2 (      ) John Locke considera que todos temos, por natureza, direito à propriedade e à defesa de sua posse. Tais idéias nos

permitem classificá-lo como um dos fundadores do liberalismo.

3 (      ) Apesar de ser um defensor do constitucionalismo, John Locke acredita que os reis estão acima das leis, podendo ou

não obedecê-las conforme lhes pareça melhor.

4 (      ) Para John Locke, a propriedade privada era o grande mal da sociedade inglesa; sua obra propõe, portanto, que se

determine o fim do direito a esse tipo de propriedade.

QUESTÃO

O pensamento político de John Locke contém uma teoria da cidadania que anuncia certos aspectos da filosofia do século XVIII. Pela anuência à vida civil e pela confiança que deposita no poder público, o indivíduo se faz cidadão. Incorporando-se livremente ao corpo político, cada um participa de sua gestão: alcança assim a dignidade política. Acerca do pensamento de Locke, considere o texto acima e marque a alternativa correta.

A) Um governante que usa, à margem da lei, a força contra os interesses de seus súditos destrói sua própria autoridade. O súdito tem o direito a resistir-lhe.

B) O contrato tem a finalidade de instituir a vida ética no seio do Estado.

C) Locke afirma que o contrato emerge da base material da sociedade, independentemente das decisões dos indivíduos.

D) A transferência de poder torna-se irrevogável após o contrato, porque a soberania é ilimitada e absoluta.

QUESTÃO

Partindo do modelo de comunidade originária, John Locke descreve os pressupostos de sua teoria da propriedade. É um dever do homem se conservar e, portanto, preservar a sua vida. Esta tese pressupõe que todos os indivíduos racionais são proprietários de sua própria pessoa e, em conseqüência disso, do trabalho de suas mãos, da energia gasta no processo de apropriação e transformação dos recursos naturais. Mais exatamente, o fundamento irredutível da propriedade é a propriedade de si mesmo, de sua própria pessoa, e do trabalho que essa pessoa realiza.

Em conformidade com o pensamento de Locke, assinale a alternativa correta.

A) A propriedade determina o início das desigualdades morais entre os homens e o declínio da civilização.

B) O pacto social institui o direito de propriedade nas sociedades que já estão politicamente constituídas.

C) A propriedade é fruto do esforço humano e deve garantir a liberdade dos indivíduos.

D) O detentor da soberania absoluta é responsável pela distribuição do direito à propriedade aos cidadãos de um determinado corpo político.

QUESTÃO

John Locke (1632 – 1704 d.C.) é considerado um dos maiores expoentes da filosofia política liberal. Para ele, deixa-se o estado de natureza somente para garantir a vida e a propriedade dos partícipes do pacto social, constituindo-se por este movimento o corpo político. No entanto, este consentimento não extingue o direito natural, por exemplo, se os governantes não agirem de forma a concretizar o motivo da instituição do corpo político, podem ser depostos e em seu lugar empossam-se outros que cumpram esse objetivo.

Com base nessas informações, marque para as alternativas abaixo (V) verdadeira, (F) falsa ou (SO) sem opção.

1 (   ) Conforme Locke, uma vez cedido, o poder dado aos governantes não pode ser questionado pelo povo, mesmo que seus direitos não sejam respeitados.

2 (    ) Conforme Locke, pode-se derrubar os governos sem se extinguir completamente o corpo político.

3 (   ) Pode-se afirmar que, para Locke, abandonar o estado de natureza e adentrar o estado civil é uma forma de garantir o direito à vida.

4 (  ) Pode-se afirmar que, para Locke, o direito à propriedade continua sendo um direito natural. Por exemplo, sempre que houver interesse de um indivíduo ou de um grupo de indivíduos, pode-se, em nome dos direitos naturais, tomar posse da propriedade alheia.

QUESTÃO

Para John Locke, no estado de natureza há liberdade e respeito entre os homens. Porém, esse estado pode degenerar-se em estado de guerra, no qual o respeito pela liberdade desaparece.

Segundo Locke, a solução para esse problema gerado pelo estado de guerra é

A) a instauração do estado civil, pois é a única forma de haver garantia para a liberdade, ainda que, de certo modo, restrita.

B) a declaração de guerra de todos contra todos, pois desse modo, a liberdade é garantida pelo livre uso da força.

C) a instauração do estado civil, no qual a liberdade é garantida pelo poder absoluto dos reis, isto é, poder sem qualquer tipo de limite.

D) a permanência no estado de natureza, uma vez que o estado civil pode se tornar despótico.

QUESTÃO

Para John Locke (1632 – 1704), filósofo político inglês, os direitos naturais do homem eram:

A) Família, propriedade e religião.

B) Liberdade, propriedade e servidão.

C) Propriedade, servidão e família.

D) Liberdade, igualdade e propriedade.

QUESTÃO

Leia com atenção o texto de Locke abaixo.

Para Locke todos os homens são, por natureza, livres, iguais e independentes, logo, “ninguém pode ser expulso de suas terras e submetido ao poder político de um outro sem dar consentimento. A única maneira” pela qual uma pessoa qualquer renuncia à liberdade natural e se reveste dos laços da sociedade civil consiste em concordar com outras pessoas em juntar-se e unir-se numa comunidade para viverem com segurança, conforto e paz umas com as outras, gozando de seus bens com segurança e melhor protegidos contra quem não fizer parte dela.”

LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. São Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 35.

Assinale a alternativa correta, de acordo com o pensamento de Locke.

A) A condição natural do homem é estar sob a dependência da vontade de outro homem.

B) Locke afirma que os homens não tem direitos naturais, tais como: propriedade, liberdade, igualdade.

C) Para Locke o que dá início e realmente constitui qualquer sociedade política não é nada mais do que o consentimento de todos para unirem e ingressarem numa tal sociedade.

D) A origem do poder político está desvinculada do que é conveniente aos homens.

QUESTÕES ABERTAS

QUESTÃO

Conforme seus conhecimentos sobre a obra do filósofo inglês John Locke (1632 – 1704) e as informações do texto abaixo, explique como ele concebe a passagem do estado de natureza para o estado civil.

“Para Locke, no estado natural cada um é juiz em causa própria; portanto, os riscos das paixões e da parcialidade são muito grandes e podem desestabilizar as relações entre os homens. Por isso, visando a segurança e a tranqüilidade necessárias ao gozo da propriedade, as pessoas consentem em instituir o corpo político. O ponto crucial do pensamento de Locke é que os direitos naturais dos homens não desaparecem em conseqüência desse consentimento, mas subsistem para limitar o poder do soberano.”

ARANHA, M. L. de A.; e MARTINS, M. H. P. Filosofando: Introdução à Filosofia. São Paulo: Moderna, 1986.

QUESTÃO

Descreva a concepção de: Estado de Natureza e Contrato Social em John Locke.

Resposta: No Estado de Natureza prevalece a lei é a força do mais forte, que conquista e conserva tudo quando usa. No Contrato Social, os homens decidem passar à sociedade civil e ao Estado Civil, criando as leis e o poder político.

THOMAS HOBBES (1588-1679) e JOHN LOCKE (1632 – 1704)

QUESTÃO

Para Thomas Hobbes e John Locke, a comunidade política era

A) artifício criado pelos homens através de um contrato.

B) direito natural.

C) mandamento divino.

D) imposição de poder de um único homem sobre os outros.

E) um estado democrático.

DAVID HUME (1711 – 1776)

QUESTÃO

David Hume afirma na Investigação acerca do entendimento humano:

“Suponha-se que uma pessoa, embora dotada das mais vigorosas faculdades de razão e reflexão, seja trazida repentinamente a este mundo. É certo que tal pessoa observaria de imediato uma sucessão contínua de objetos e um sucedendo-se a outro; não seria porém capaz de descobrir nada mais. (...)

Suponha-se, agora, que esse homem adquiriu mais experiência e viveu no mundo o tempo suficiente para ter observado uma conjunção constante entre objetos ou acontecimento familiares: qual é o resultado dessa experiência? Ele infere imediatamente a existência de um objeto do aparecimento do outro. E, sem embargo, nem toda a sua experiência lhe deu qualquer idéia ou conhecimento do poder secreto pelo qual um objeto produz o outro; e tampouco é levado a fazer inferência por qualquer processo de raciocínio. No entanto, é levado a fazê-lo (...). Há algum outro princípio que o determina a tirar essa conclusão.”

Esse princípio é:

A) A lógica.

B) O argumento válido.

C) O costume ou hábito.

D) A inferência dedutiva.

JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712 – 1778)

QUESTÃO

Jean Jacques Rousseau (1712 – 1778) faz parte dos contratualistas, porém tem uma posição inovadora em relação a Hobbes e a Locke, quanto ao conceito de soberania. Para ele,

A) A democracia direta impede que os cidadãos vivam em paz, pois libera as paixões que impedem essa paz.

B) Soberano é o poder executivo, que tem o poder absoluto para garantir a paz do povo.

C) É necessário distinguir os conceitos de soberano e de governo, atribuindo ao povo a soberania inalienável e indivisível.

D) A vontade geral institui o governo, que submete o povo, para garantir a paz, não podendo, ser destituído.

QUESTÃO

“O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer, ‘isto é meu’ e encontrou pessoas suficientemente simples para acreditá-lo.” ROUSSEAU, Jean- Jaques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.  In: Primeiro Aprender. Filosofia. Vol.2, SEDUC, 2009.p.138.

 Segundo o trecho acima

(A) em estado natural os homens viviam fazendo guerras.

(B) em estado natural o homem era lobo do home.

(C) em estado natural cada um tinha sua propriedade.

(D) em estado natural não havia propriedade privada.

(E) em estado natural as pessoas eram bobas.

QUESTÃO

Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778), autor do livro Do contrato social, influenciou não somente algumas concepções da Revolução Francesa, mas a concepção de democracia contemporânea. Para Rousseau, o soberano é aquele que tem o direito de fazer as leis. Numa democracia direta, o povo reunido em assembléia para deliberar é o soberano; nos sistemas representativos, o povo elege os representantes que irão elaborar as leis. No Brasil, a partir da constituição de 1988, os indígenas passaram a ter o direito de votar e de serem eleitos.

A partir da realidade acima, do pensamento de Jean-Jacques Rousseau e da aquisição dos direitos por esse grupo social, marque, para as afirmativas abaixo, (V) Verdadeira, (F) Falsa ou (SO) Sem Opção.

1 (        ) Os indígenas tornaram-se membros do soberano, porque adquiriram o direito de votar, não nas leis, mas, ao menos, nos representantes que farão as leis. Hoje podemos considerá-lo um direito fundamental dos cidadãos ainda que, para Rousseau, não seja a situação ideal.

2 (        ) Os indígenas tornaram-se cidadãos plenamente, pois, além dos deveres, adquiriram também o direito de votar, que caracteriza a cidadania.

3 (        ) Os indígenas não se tornaram membros do soberano, porque, para Rousseau, soberano é o homem ou a assembléia de homens que assume o poder e para quem é transferido o poder soberano do povo que passa a dever somente obediência.

4 (        ) Os indígenas eram membros do soberano, cidadãos, mesmo sem ter o direito ao voto, pois basta obedecer às leis para se tornar partícipe do poder soberano.

EMPIRISMO X RACIONALISMO

QUESTÃO

Analise o quadro abaixo e responda:

O Empirismo defende que o nosso conhecimento é resultado da aquisição da experiência e repousa fundamentalmente nela. Daí, todas as idéias são provenientes de nossas percepções sensoriais (visão, audição, tato, paladar e olfato). Assinale V se verdadeira ou F se falso.

(    ) Empirismo vem do grego empiria e significa experiência, conhecimento adquirido pela experiência.

(    ) O conhecimento empírico se apresenta pela sensação e pela percepção.

(    ) Sentir é perceber por meio de qualquer órgão dos sentidos.

(    ) Ideias são concepções abstratas, conjunto de opiniões.

A sequência correta das alternativas é:    

A) V, V, V, F

B) V, V, V, V

C) V, V, F, F

D) F, V, F, F

QUESTÃO

Quais foram as duas grandes correntes que traduzem o sentido da Idade Moderna:

A) Panenteismo e Pitagorismo.

B) Pré-socratismo e Geocentrismo.

C) Racionalismo e Platonismo.

D) Nenhuma das alternativas.

IMMANUEL KANT (1724 – 1804)

QUESTÃO

(UFSM-PEIES) A ética normativa de Kant propõe como fundamento último, o imperativo categórico que afirma, numa das suas formulações:

“Procede apenas segundo aquela máxima, em virtude da qual podes querer ao mesmo tempo em que ela se torne em lei universal”. O imperativo pretende garantir:

I. a moralidade do agir.

II. a autonomia do agir.

III. a heteronomia do agir

Está(ão) correta(s) a(s) alternativa(s)

A) I apenas.

B) II apenas.

C) III apenas.

D) I e II apenas.

QUESTÃO

Analise o esquema abaixo:

O imperativo categórico de Immanuel Kant é. Marque a alternativa INCORRETA:

A) Um princípio incondicionalmente imposto pela razão.

B) Um princípio que nos diz a forma como devemos cumprir o dever.

C) Uma obrigação absoluta e incondicionada.

D) Um princípio que nada tem a ver com as máximas que orientam as nossas ações.

QUESTÃO

Ainda sobre o esquema acima marque a alternativa CORRETA:

A) Os deveres não são obrigações que devemos cumprir.

B) Os deveres são todos absolutos.

C) Há deveres que são absolutos e deveres que admitem exceções.

D) Os deveres são todos perfeitos.

HEGEL (1770 – 1831)

“Quem vê o mundo racionalmente é capaz de reconhecer racionalidade nele” – Hegel.

QUESTÃO

Assinale a ÚNICA alternativa correta. Segundo o pensamento de Hegel a História consiste em:

A) No movimento do Espírito ou Ideia que busca realizar-se enquanto conquista da liberdade.

B) Processo feito de contradições ou negação onde cada momento é necessário para a sua realização.

C) Enquanto condição fundamental da humanidade a liberdade é o objetivo que na história a Idéia busca concretizar recorrendo às paixões e interesses dos indivíduos.

D) Os indivíduos procurando realizar seus interesses e paixões conseguem superar a história de seu tempo: os indivíduos se salvam, suas idéias perecem.

QUESTÃO

Para Hegel a Ideia ou o Espírito se serve dos interesses particulares dos indivíduos como instrumento para realização do interesse universal. Esta é a “astúcia da razão” que Hegel exemplifica com personagens históricos tais como: Alexandre, César, Napoleão. Para p filósofo a história se move na conquista da liberdade; quais das alternativas abaixo são verdadeiras quanto ao pensamento do filósofo?

I- Para Hegel somente a Europa é capaz de fazer e ter uma história.

II- A meta da história universal é o desenvolvimento consciente da liberdade.

III- O Estado é a efetivação da história, nele a liberdade do indivíduo e de todos é assegurada.

IV- A união da vontade universal da Idéia e da vontade dos indivíduos é a liberdade concretizada da instituição Estado.

Assinale se:

A) I, II e III estão corretas.

B) III e IV estão corretas.

C) Todas estão corretas.

D) Nenhuma está correta

QUESTÃO

“O interesse particular da paixão é, portanto, inseparável da participação do universal, pois é também da atividade do particular e de sua negação que resulta o universal”

HEGEL, G. W. F. Filosofia da História. 2 ed. Tradução de Maria Rodrigues e Hans Harden. Brasilia: Editora da UNB, 1998. P. 35.

Com base no pensamento de Hegel, assinale a alternativa correta.

A) O particular é irracional, por isso é a negação do universal, portanto, a história não é guiada pela Razão, mas se deixa conduzir pelo acaso cego dos acontecimentos que se sucedem sem nenhuma relação entre eles.

B) O universal é a somatória dos particulares, de modo que a História é tão só o acumulado ou o agregado das partes isoladas, e assim elas estão articuladas tal como engrenagens de uma grande máquina.

C) O particular da paixão é a ação dos indivíduos, sempre em oposição à finalidade da história, isto é, do universal da Razão que governa o mundo, mas esta depende da ação dos indivíduos, sem os quais ela não se manifesta.

D) O universal é a vontade divina que por intermédio da sua ação providente da sua ação providente preserva os homens de todos os perigos, evitando que se desgastem com suas paixões, assim, o humano é preservado desde o seu surgimento na Terra.

QUESTÃO

O verdadeiro é o todo. Mas o todo é somente a essência que se implementa através de seu desenvolvimento. Sobre o absoluto deve-se dizer que é essencialmente resultado; que só no fim é o que é na verdade. Sua natureza consiste justo nisso: em ser algo efetivo, em ser sujeito ou vir-a-ser-de-si-mesmo. Embora pareça contraditório conceber o absoluto essencialmente como resultado, um pouco de reflexão basta para dissipar esse semblante de contradição.

HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do espírito. Tradução de Paulo Meneses. Petrópolis: Vozes, 2002. p. 36.

Considerando a concepção idealista da História na filosofia de Hegel, assinale a alternativa correta:

A) O absoluto como fim do desenvolvimento histórico é garantido pelas relações sociais e materiais, necessárias para a concretização da essência da razão e da abolição da contradição reinante na base material da sociedade.

B) O desenvolvimento do processo histórico é a auto-realização da razão no espírito do povo, a qual se manifesta concretamente no Estado e se conserva graças à vida ética no interior do Estado Moderno.

C) A natureza do absoluto é inessencial e sua existência é de caráter formal, podendo ser apreendida graças à capacidade infinita da consciência, que confere à idéia de absoluto o status de idéia abstrata e separada do mundo.

D) As contradições inviabilizam o desenvolvimento do absoluto e impedem a sua realização no mundo, passando a existir apenas como idéia abstrata na consciência individual.

QUESTÃO

Hegel em seus cursos universitários de Filosofia da História, fez a seguinte afirmação sobre a relação da filosofia e a história: “O único pensamento que a filosofia aporta é a contemplação da história”.

HEGEL, G.W.F. Filosofia da História. 2.ed. Brasília. Editora da UnB, 1998, p. 17.

De acordo com a reflexão de Hegel, é correto afirmar que:

I- A razão governa o mundo e, portanto, a história universal é um processo racional.

II- A ação dos homens obedece a vontade divina que preestabelece o curso da história.

III- No processo histórico o pensar está subordinado ao real existente.

IV- A idéia, ou a razão, se origina da força material de produção e reprodução da história.

Assinale a alternativa que contém somente assertivas corretas.

A) III e IV

B) I e II

C) II e III

D) I e III

QUESTÃO

Verifique quais proposições são verdadeiras e quais são falsas.

A (   ) Para Hegel a instituição que assegura a efetivação do fim a que se dirige a história é o Estado.

B (   ) A meta da história universal é o progresso da consciência da liberdade – Tese.

C (   ) Os meios para alcançar o seu fim são as paixões e o egoísmo dos indivíduos – Antítese.

D (   ) A união de ambos os momentos é a efetivação (realização) da liberdade no Estado – Síntese.

E (   ) Hegel aponta três formas possíveis para encarar a história: a história original, a história refletida e a história filosófica.

F (    ) O verdadeiro protagonista da história é o Espírito e o fim que o move é a conquista da liberdade.

G (    ) A história é o processo de desenvolvimento da liberdade.

H (    )A realidade é o movimento da vida e da verdade.

I (    ) O real é uma totalidade em movimento.

J (    ) A dialética tem por missão descobrir e fazer patente essa profunda racionalidade do real.

K (    ) A vida do espírito não é a vida que para frente a morte, e sim a vida que suporta a morte e se mantém nela.

L (    ) A negatividade é a fonte interna de toda a atividade, de todo movimento espontâneo e vivo, espiritual; a alma dialética que contém em si mesma todo o verdadeiro.

M (    ) A história não é um terreno da felicidade: as épocas de felicidade são folhas em branco.

N (    ) A visão concreta da história engendra não só tristeza, também a compaixão e a indignação.

O (    ) Nada há de novo debaixo do sol.

P (    ) A negação hegeliana é a negação de conteúdo determinado, por isso, um momento, só um momento no processo de construção do todo assim, de negação em negação a consciência progride de conteúdo em conteúdo.

QUESTÃO

O verdadeiro é o todo. Mas o todo é somente a essência que se implementa através de seu desenvolvimento. Sobre o absoluto deve-se dizer que é essencialmente resultado; que só no fim é o que é na verdade. Sua natureza consiste justo nisso: em ser algo efetivo, em ser sujeito ou vir-a-ser-de-si-mesmo. Embora pareça contraditório conceber o absoluto essencialmente como resultado, um pouco de reflexão basta para dissipar esse semblante de contradição. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do espírito. Tradução de Paulo Meneses. Petrópolis: Vozes, 2002. p. 36. Considerando a concepção idealista da História na filosofia de Hegel, assinale a alternativa correta:

A) O absoluto como fim do desenvolvimento histórico é garantido pelas relações sociais e materiais, necessárias para a concretização da essência da razão e da abolição da contradição reinante na base material da sociedade.

B) O desenvolvimento do processo histórico é a auto-realização da razão no espírito do povo, a qual se manifesta concretamente no Estado e se conserva graças à vida ética no interior do Estado Moderno.

C) A natureza do absoluto é inessencial e sua existência é de caráter formal, podendo ser apreendida graças à capacidade infinita da consciência, que confere à idéia de absoluto o status de idéia abstrata e separada do mundo.

D) As contradições inviabilizam o desenvolvimento do absoluto e impedem a sua realização no mundo, passando a existir apenas como idéia abstrata na consciência individual.

                    

QUESTÃO

A expressão “astúcia da razão” foi utilizada por Hegel para explicar o desenvolvimento da História Universal. A respeito do significado dessa expressão, marque a alternativa correta.

A) Essa expressão significa o irracional governando o mundo, porque as ações humanas são movidas pelos interesses mesquinhos que só encontram a sua satisfação na destruição do Estado, fazendo a humanidade regredir ao estado de natureza.

B) Essa expressão significa a fraude característica das ações dos indivíduos históricos universais que estão empenhados na aquisição do poder, sem se envolverem com a vida cotidiana e com a esfera da moralidade subjetiva dos povos.

C) Essa expressão significa a ilusão de que as coisas realmente acontecem, quando na verdade a História Universal é conduzida pela força do destino traçada pela ordem da Providência Divina, que está acima da vontade dos homens.

D) Essa expressão significa a força da razão, isto é, o universal que se manifesta por intermédio das ações humanas, as quais buscam a satisfação imediata e realizam algo mais abrangente, constituindo historicamente o Estado e a vida ética dos indivíduos em sociedade civil.

QUESTÃO

“A filosofia começa quando um povo saiu da sua vida concreta, quando vão surgindo divisões e diferenciações nas classes; quando o povo se aproxima do ocaso; quando vai se cavando um abismo entre as tendências internas e a realidade externa, e as formas antiquadas da religião etc., já não satisfazem; quando o espírito se manifesta indiferente pela sua existência real, ou então, permanecendo nela, só experimenta insatisfação e incômodo, e a sua vida moral se vai dissolvendo.”

HEGEL. Introdução à História da Filosofia. Trad. de Antonio Pinto de Carvalho. Coleção Os Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1989. p. 120.

A Filosofia é o ponto culminante do movimento dialético que desencadeia as mudanças descritas acima. Segundo Hegel, tal movimento é provocado:

A) pela luta de classes inspirada na teoria evolucionista natural que afirma a sobrevivência e supremacia dos indivíduos mais aptos.

B) pela consciência do indivíduo que é detentor da liberdade natural e com ela edifica o seu mundo independente do desenvolvimento das forças sociais.

C) pelo espírito do povo, que consiste no trabalho de sucessivas gerações na edificação da cultura, o que representa a maturidade de uma civilização.

D) pela força sobrenatural da providência divina que arrasta consigo os destinos dos homens e das nações para o reconhecimento de Deus na História.

QUESTÃO

“O interesse particular da paixão é, portanto, inseparável da participação do universal, pois é também da atividade do particular e de sua negação que resulta o universal”

HEGEL, G. W. F. Filosofia da História. 2 ed. Tradução de Maria Rodrigues e Hans Harden. Brasília: Editora da UNB, 1998. P. 35. Com base no pensamento de Hegel, assinale a alternativa correta.

A) O particular é irracional, por isso é a negação do universal, portanto, a história não é guiada pela Razão, mas se deixa conduzir pelo acaso cego dos acontecimentos que se sucedem sem nenhuma relação entre eles.

B) O universal é a somatória dos particulares, de modo que a História é tão só o acumulado ou o agregado das partes isoladas, e assim elas estão articuladas tal como engrenagens de uma grande máquina.

C) O particular da paixão é a ação dos indivíduos, sempre em oposição à finalidade da história, isto é, do universal da Razão que governa o mundo, mas esta depende da ação dos indivíduos, sem os quais ela não se manifesta.

D) O universal é a vontade divina que por intermédio da sua ação providente da sua ação providente preserva os homens de todos os perigos, evitando que se desgastem com suas paixões, assim, o humano é preservado desde o seu surgimento na Terra.

QUESTÃO

Assinale a ÚNICA alternativa INCORRETA. Segundo o pensamento de Hegel a História consiste em:

a) No movimento do Espírito ou Idéia que busca realizar-se enquanto conquista da liberdade.

b) Processo feito de condições ou negação onde cada momento é necessário para a sua realização.

c) Enquanto condição fundamental da humanidade a liberdade é o objetivo que na história a Idéia busca concretizar recorrendo às paixões e interesses dos indivíduos.

d) Os indivíduos procurando realizar seus interesses e paixões conseguem superar a história de seu tempo: os indivíduos se salvam, suas idéias perecem.

QUESTÃO

Para Hegel a Ideia ou o Espírito se serve dos interesses particulares como instrumento para realização do interesse universal. Esta á a “astúcia da razão” que Hegel exemplifica como personagens históricos tais como: Alexandre, César, Napoleão. Para o filósofo a história se move na conquista da liberdade. Quais das alternativas abaixo são verdadeiras quanto ao pensamento do filósofo?

I- Para Hegel somente a Europa é capaz de fazer e ter uma história.

II- A meta da história universal é o desenvolvimento consciente da liberdade.

III- O Estado é a efetivação da história, nele a liberdade do indivíduo e de todos é assegurada.

IV- A união da vontade universal da Idéia e da vontade dos indivíduos é a liberdade concretizada da instituição Estado.

Assinale se:

a) I, II e III estão corretas

b) III e IV estão corretas

c) Todas estão corretas

d) Nenhuma está correta

QUESTÃO

Um dos filhos da iraniana Sakineh Mohammadi-Ashtiani, condenada à morte por apedrejamento pelo crime de adultério, divulgou nesta quinta-feira uma carta endereçada às Nações Unidas (ONU), solicitando a ajuda do organismo internacional no caso.

Disponível em: <http://www.estadao.com.br/noticias/internacional,filho-de-iraniana-condenada-a-morte-pede-ajuda-daonu, 594308,0.htm>

Com base na notícia acima e no pensamento filosófico de Hegel, marque, para as afirmativas abaixo, (V) Verdadeira, (F) Falsa ou (SO) Sem Opção.

1 (        ) O Estado deve garantir a ordem e também a liberdade. A proteção das liberdades individuais é uma das maiores conquistas da modernidade.

2 (        ) A ideia de liberdade é o motor da história universal.

3 (        ) Qualquer forma de ordenação política é válida, desde que evite a barbárie.

4 (        ) Os direitos dos cidadãos devem ser mínimos se o Estado quiser engendrar a justiça social.

QUESTÃO

Para Hegel “a história universal representa a evolução da consciência do espírito no tocante à sua liberdade e à realização efetiva de tal consciência.” Filosofia da História. 2ª.ed. Trad. Maria Rodrigues e Hans Harden. Brasília: Editora da UnB, 1998. p. 60. A partir do texto acima e de seus conhecimentos sobre o pensamento de Hegel, responda:

A) O que é a realização efetiva da consciência?

B) Qual é a relação entre Estado e História em Hegel?

QUESTÃO

Conceitue o que é dialética.

QUESTÃO

Descreva os três momentos da dialética e exemplifique cada um.

QUESTÃO

O que é astúcia da razão?

KARL MARX (1818 – 1883)

QUESTÃO

Ideologia no para este pensador é um conjunto de proposições elaborado, na sociedade burguesa, com a finalidade de fazer aparentar os interesses da classe dominante com o interesse coletivo, construindo uma hegemonia daquela classe. A manutenção da ordem social requer dessa maneira menor uso da violência. 

O pensamento acima pertence a

(A) Nietzsche.

(B) Freud.

(C) Marx.

(D) Descartes.

(E) Aristóteles.

HEGEL (1770 – 1831) e KARL MARX (1818 – 1883)

QUESTÃO

Qual é a diferença entre o conceito de movimento histórico, em Hegel, e o de processo histórico, em Marx?

A) Para Hegel, a História é teleológica, a Razão caminha para o conceito de si mesma, em si mesma. Marx não tem uma visão linear e progressiva da História, sendo que, para ele, ela é processo, depende da organização dos homens para a superação das contradições geradas na produção da vida material, para transformar ou retroceder historicamente.

B) Para Hegel, a História pode sofrer rupturas e ter retrocessos, por isso utiliza-se do conceito de movimento da base econômica da sociedade. Marx acredita que o modo de produção encaminhe para um objetivo final, que é a concretização da Razão.

C) Para Hegel, a História tem uma circularidade que não permite a continuidade. Para Marx, a História é construída pelo progresso da consciência dos homens que formam o processo histórico.

D) Para Hegel, através do trabalho, os homens vão construindo o movimento da produção da vida material e, assim, o movimento histórico. Para Marx, a consciência determina cada época histórica, desenvolvendo o processo histórico.

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 – 1900)

QUESTÃO

Leia o texto abaixo e responda as questões que se seguem.

- “Jessica Lovejoy: Você é mau, Bart Simpson.

- Bart Simpson: Não, não sou! Na verdade...

- Jessica Lovejoy: É sim. Você é mau... e eu gosto disso.

- Bart Simpson: Sou mau até os ossos, gatinha!”

Será que, do ponto de vista nietzschiano, não estamos admirando o personagem errado? Será que Lisa Simpson é parte do que Nietzsche chama de cansaço do mundo, decadência, moralidade do escravo, ressentimento? Claro, é divertido ser mau, mas pode haver algo de saudável e vital, ou filosoficamente importante nisso? Seria Bart Simpson, afinal de contas, o ideal nietzschiano?

CONARD, M.; IRWIN, W. e SOBLE, A. Os Simpsons e a Filosofia. Apud CHALITA, G. Vivendo a Filosofia. São Paulo: Ática, 2006, p. 335.

Com base no texto acima, responda as perguntas que se seguem:

A) Quais são as características da moral do escravo na concepção de Nietzsche?

B) Quais são as características da moral do senhor na concepção de Nietzsche?

C) A partir do texto acima, o personagem Bart Simpson pode ser considerado um personagem nietzschiano? Justifique sua resposta com base em seus conhecimentos acerca da filosofia de Nietzsche.

JEAN PAUL SARTRE (1905-1980)

QUESTÃO

Considere o texto abaixo.

Dostoiévski escreveu: “Se Deus não existisse, tudo seria permitido”. Eis o ponto de partida do existencialismo. De fato, tudo é permitido se Deus não existe, e, por conseguinte, o homem está desamparado porque não encontra nele próprio nem fora dele nada a que se agarrar. Para começar, não encontra desculpas.

SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um humanismo. Trad. De Rita Correia Guedes. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 9.

Tomando o texto acima como referência, marque a alternativa correta.

A) Nesse texto, Sartre quer mostrar que sua teoria da liberdade pressupõe que o homem é sempre responsável pelas escolhas que faz e que nenhuma desculpa deve ser usada para justificar qualquer ato.

B) O existencialismo é uma doutrina que propõe a adoção de certos valores como liberdade e angústia. Para o existencialismo, a liberdade significa a total recusa da responsabilidade.

C) Defender que “tudo é permitido” significa que o homem não deve assumir o que faz, pois todos os homens são essencialmente determinados por forças sociais.

D) Para Sartre, a expressão “tudo é permitido” significa que o homem livre nunca deve considerar os outros e pode fazer tudo o que quiser, sem assumir qualquer responsabilidade.

QUESTÃO

Segundo Jean Paul Sartre, filósofo existencialista contemporâneo, liberdade é

I- escolha incondicional que o próprio homem faz de seu ser e de seu mundo.

II- aceitar o que a existência determina como caminho para a vida do homem.

III- sempre uma decisão livre, por mais que se julgue estar sob o poder de forças externas.

IV- estarmos condenados a ela, pois é a liberdade que define a humanidade dos humanos.

Assinale

A) se apenas I e IV estiverem corretas.

B) se apenas II e III estiverem corretas.

C) se apenas I, II e IV estiverem corretas.

D) se apenas III e IV estiverem corretas.

E) se apenas I, III e IV estiverem corretas.